..續本文上一頁行了。
這就是說眞正的修行的人，念咒、念經，菩提心、信心生起來，不是一句話就可以生起來的。我們天天在念《五字眞言》，菩提心、菩提心……天天在發了，到底你發了沒有，我們說天天念，天天念，就是叫你發的程度，一點點積起來。我經常說這個話，量變可以導致質變，四皈依十萬、二十萬、叁十萬、四十萬、一百萬地念，皈依的心就會堅強的。一方面，叁寶加持，一方面你是不斷地，不斷地，不斷地串習，就會産生力量。我們天天念經，一天四座，每一座都要好幾次發菩提心，發菩提心，爲什麼？把你這個力量增強了，你不要念疲了，哎呀，天天那幾句話，馬馬虎虎，念著念著，打瞌睡了。這個你自己把那些力量都損失了，沒有了，所以說不便宜。我們既然來了，好容易碰到這些經了，你念一道，一道的力量，念兩道，兩道的力量。你去打瞌睡，你東想西想，或者甚至人家念咒了。海公上師經常說的，中間念咒的時候，是刃上加鋼，這是最刀口最緊要的關頭，偏偏一念咒了，抽小解去了。抽小解不是眞抽小解，外邊去耍一會。我看到有些人，甚至于抽大解，大解抽好了回去呢，還在那裏沖殼子。這個就是不想念經，說個老實話。反正這個地方念咒了，不念了，就是停下來休息了。這個錯誤的不得了。自己放棄自己的權利，可惜，我看到這些人可惜。
第一是恐怕有魔事，恐怕造論因爲魔的妨礙，不終。我們說過了，上次不是講了嗎？演培法師講《俱舍論》，在國內大陸上講了四次，都沒有講完，到了海外去，臺灣講了一次，也沒有講完，最後幾品是寫完的。所以那本《語體解》，並不是講的全部筆記的，前邊是人家筆記下來的，後邊是他自己寫的。所以這個不要看輕了，《俱舍論》有那麼多的魔障，那就是說《俱舍論》是那麼重要。如果不重要，魔不來障你的，因爲太重要了，所以障。我們說世親菩薩要造這部論，不求歸敬頌的加持，那個魔力量也很大，恐怕造不完。所以說要求加持。歸敬頌第一個意思，恐怕有魔妨礙這個造論的事情，所以要“贊德歸敬，求佛加被”。
另外，我們這個論先是歸敬叁寶，使大家知道釋迦佛有那麼大的功德，既然對佛産生恭敬心，對佛說的法也産生尊重，所以說要贊歎德。
第叁個，我們，凡是佛弟子，我們在皈依的時候都說的，一切重要的事情，要做一個大的事情，都要陳白叁寶，造論那麼大的事情，當然要陳白叁寶、要歸敬叁寶，所以說歸敬的意思很多，扼要的我們就說這幾點。下邊按了文看。
釋曰：此之四句，正明序分。就此序分，複分兩段：一歸敬序，二發起序。即前叁句，是歸敬序；第四句是發起序。
這個四句是講序分裏邊的“正明”，正式講序分，下邊是“隨難別釋”。在序分裏邊，又分了兩段，一個是歸敬序，一個是發起序，這是我們說的，前叁句是歸敬序，歸敬佛的叁德。第四句，發起序，要造論了，發起要造論的。
乙一 歸敬序
就前叁句，初兩句明佛叁德，第叁句指德歸敬。
叁句裏邊再來分析，初兩句明佛的叁德，智德、斷德、恩德或者是悲德。第叁句“指德歸敬”，有這樣子德的人，我才歸敬。那就是沒有直接標明佛的具體的名字，而以德來彰佛，有這樣子德的人我歸敬，那就是只有佛才有這個德，所以說我們歸敬的就是佛。這個爲什麼不直接說“佛”呢？我們已經說過了，因爲怕外道說你們自吹自擂，自己擡高自己，說自己的好。而外道也有自己稱佛的，現在印度有個婆羅門，他著本書，有兩個人拿來送給我兩本，他就自稱薄伽梵，薄伽梵就是世尊了，他自稱成佛了。外道也有佛，內道也有佛，到底怎樣的佛呢？以這樣子功德的人。這樣子功德的人，不要說外道沒有，內道裏邊除了無上正等正覺的佛陀，其他的也沒有圓滿這叁個功德，那就是歸敬的是佛。
丙一 明佛叁德
初諸字，明所歸敬，次十叁字，明佛叁德。諸者，謂諸佛，故論雲：諸言所表，謂佛世尊。後十叁字中，前有六字，明自利德；後七字，明利他德。
第一個“諸”，“諸”就是頌詞裏邊那個“諸”，“諸字，明所歸敬”，所歸的人，這是代名詞。諸就是那些人，不是一個。“次十叁字”，“諸”下邊十叁個字，“明佛叁德”，智、斷、悲叁個功德。這是總的標一標，下邊一個個的解釋。所以這本書解得實在是很仔細的。
“諸者”，諸這個字“謂諸佛”。“故論雲：諸言所表，謂佛世尊”，“論”就是《俱舍論》，他就是引經據典的，《俱舍論》裏邊也這麼說。怎麼說的？“諸言”，諸這個話，這個“言”就是字，他表些什麼？“所表謂佛世尊”，就是代表佛世尊，是代名詞。“後十叁字中，前有六字，明自利德”，前面六個，佛的自己的功德圓滿；後邊七個字，利他的功德圓滿。下邊就是比較難一點。
一切種諸冥滅者，自利德也。冥有二種：一者，一切種冥；二者，諸冥。一切種冥名不染無知，諸冥是染汙無知。此二無知，能覆實義，及鄣眞見，故說爲冥。 外境名實義，內心名眞見。
“一切種諸冥滅”，這個裏邊兩個功德，總的來說，自利的功德。“冥有二種：一者，一切種冥；二者，諸冥”，這句話裏邊，這個冥是兩用的，一切種冥滅、諸冥滅，兩個冥滅掉的，這樣的人。第一個一切種冥，第二是諸冥，這兩個冥都滅掉，叫滅。這個滅也是兩用的：諸冥滅、一切種冥滅。
什麼叫“一切種冥”？一切種冥，“名不染無知”。“無知”，什麼都不知道，糊裏糊塗的，沒有智慧。但是這個沒有智慧呢，是不染汙的。什麼叫不染汙的？我們說善、惡、無記叁個性，善、惡、無記裏邊，善是不染汙的，惡是染汙的；無記裏邊要分兩個，有覆無記——染汙的，無覆無記——不染汙的。所以說不染汙指的是善跟無覆無記，染汙的指的是惡跟有覆無記。所以說染汙跟惡不一樣。假使我問你：“染汙是不是就是惡？”你怎麼回答。“惡是染汙”，要這樣回答。反過來說。凡是惡的一定是染汙的；而染汙的不一定是惡的。所以你要是答了一個“染汙是惡”。那你錯了。“有覆無記是不是染汙？”“是染汙”，“是不是惡？”“不是惡”，哦，你錯了。所以說這個說話要有方式。你說“惡是染汙”，沒有毛病的；“染汙是惡”，有毛病的。所以說這個辯論方式後邊有。
不染無知，這個無知，不染汙的，善的跟無覆無記的。下面是染汙無知，它是惡的跟有覆無記。“此二無知”，爲什麼叫無知呢？“能覆實義，及鄣眞見”，這個鄣，跟耳朵旁擺到那邊去，一樣的，障礙的障。能夠蓋覆實義，外邊的境叫“義”，如實地知道那個境，這個實在的境把它蓋了，看錯了。明明的是一個枯木頭，遠遠地看當個人；實義蓋掉了，“覆實義”——沒有看對。“鄣眞見”，因爲我自己的見本身就錯了，不是外面的東西搞錯了，是內部的見錯了。我們說這個“知見不正”的那個“見”最重要了。把“外覆實義、內障眞見”這樣子的東西，叫冥，也就是無知了。“外境名實義，內心名眞見”，內心正確的見障住了，外面實在的、客觀的東西給你蓋覆了、看錯了，這個都叫無知，也叫冥。,
一切種者，不染無知，種類無邊，名一切種。障一切法，不能悟解。是不染無知，故種類多也。不染無知，劣慧爲體。叁性門中，善無記攝。體非煩惱，故名不染；于境不悟，稱曰無知；無知即不染，名不染無知，持業釋也。亦名習氣。數習煩惱，所成氣分；習之氣故，名爲習氣。唯佛永斷，二乘猶有。
什麼叫一切種冥呢？“一切種者，不染無知，種類無邊”，不染無知，這個無知不是染汙，就是不屬于煩惱的。這個種類多得不得了，各式各樣的都有，凡是你對一個東西不知道，都是不染無知，假使你電視機裝不來，錄音機你修不來，你造原子彈你做不來，這些都是不染無知，不是壞事，也不是好事。甚至好的也是屬于不染汙無知。“種類無邊，名一切種”，爲什麼叫一切種呢？它種類很多。“障一切法，不能悟解”，所有那些一切種類、各式各樣的法障住了，不能使它悟解，這就是不染無知。一切種冥，“是不染無知，故種類多也”，所以說不染無知的種類多得不得了，佛卻是沒有，佛一切都知道。
我們說佛在世的時候，有個看牛的牛娃兒，他說佛什麼道理、天文、地理都講得來，哲學方面都講得好，但是看牛他沒有看過。他是王宮出生，從小是太子，後來參訪婆羅門修苦行，最後是菩提樹下成道，就教化衆生了，從來沒有放過牛，放牛的技術，我總該比他高一點吧！他就故意去問佛，他說：佛陀，你是一切智者，你看放牛，有幾個事情要注意，重要的有幾點呢？佛就說了一、二、叁、四，說了很多，說了半天，那個牛娃就想，哎呀，我只知道一大半，佛還說了很多我從來沒聽到過。那就是說放牛的知識，佛也是全部圓滿的知道的。那就是一切種冥全部去掉了。
“不染無知”，它的體是什麼法呢？“劣慧爲體”，它這個慧，力量很弱，就是說不正確的慧。“叁性門中”，叁性就是善、惡、無記。叁性門，就是分別它的善、惡、無記，一共叁個性。叁性門裏邊，它屬于“善”、“無記”——是無覆無記，因爲不染汙；這兩個所“攝”。它的體不是煩惱，是劣慧——不正確的慧、錯誤的慧，不是煩惱，體不是煩惱，所以不叫染汙。但是雖然不染汙，“于境不悟”， 這個劣慧，眞正碰到境的時候，它不能正確的知道，也叫無知。無知就是不染，本身是不染汙的，也是無知的，一個東西，不染無知，持業釋。這個我們又練習一次，持業釋，因爲它無知跟不染汙，就是一個東西，一個體上。他本身是不染汙的，又是無知，對一切境不能悟解，這是作用。…
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