..續本文上一頁是不染就是無知了，就是持業釋。我們學一次，把它意思深刻一 下，要學上四五個之後，能夠自己來說，假使你書不要看，我問你：“不染無知是什麼釋？”你要自己說出來：“持業釋”，這個你就掌握了。否則的話，永遠靠書的話，一輩子離不開書。這個把你書，像唐武帝一樣燒掉了，你就什麼都沒有了，那做法師不行了，離開了書，當不了法師了，你有什麼用處？“無知即不染，名不染無知”，這是持業釋。
這個也叫習氣。“數習煩惱，所成氣分”，它爲什麼叫習氣呢？“數習”，這個煩惱，一次一次犯，一次犯、一次犯，不斷地起煩惱，數數就是很多次的練習這個煩惱，它有個氣分。我們說泡茶，一個茶杯，一次泡，二次泡，泡泡泡，泡上一年，這個茶杯你不要擺茶葉，這個水倒下去有茶的味道，那就是習氣。數習的煩惱，所成的氣分，叫習氣。什麼釋？自己來來看，六離合釋是什麼釋？你看，什麼叫習氣？“數習煩惱”，經常串習的煩惱，所成的氣分，好了，下面不要看下去了，叫習氣。什麼釋？看一看，“習之氣故”，這兩個話就表明了依主釋。習的氣——依了習來的氣分，依主釋。它沒有跟你說依主釋，但是這個“習之氣故”，你就看出來了。這個叫習氣。
“唯佛永斷”，因爲你想想看了，習跟氣不是一個東西。數習的煩惱。煩惱所成的氣分——它另外的一個氣分。等于我們說鮑魚之肆，裏邊有個腥氣，那你經常跑跑，你這個房間，這個氣味，是從這個臭的東西生出來的，但是它不是那個東西。我們說最好的茶壺是宜興茶壺，那個陶器，它裏邊眼眼是很細的，用它泡茶，泡到後來 ，裏邊細的孔孔裏邊把茶的氣分吸得很厚，最後，你沒有茶葉子，倒點開水，泡出來的東西跟茶一模一樣的味道——習氣。它沒茶葉，但是氣有。這個習氣，佛是永遠斷完的。“二乘猶有”，阿羅漢還是有。
故論雲：聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無智畢竟斷故，非一切種，所以者何？由于佛法極遠時處，及諸義類無邊差別，不染無知猶16未斷故。
解雲：佛法者，佛所知法，即極遠時等是也。八萬劫外，名極遠時；叁千界外，名極遠處也。
“故論雲”，《俱舍論》裏邊說，“聲聞獨覺雖滅諸冥”，煩惱的冥，無知是滅掉了。“以染無智畢竟斷故”，染汙的無知是斷完了。但是“非一切種”，一切種冥沒有斷。“所以者何？由于佛法極遠時處，及諸義類無邊差別，不染無知猶未斷故”，“不染無知”，對這些佛所知道的法，極遠的時間、極遠的處所、其他的各式各樣的東西，他不能知道。這個我們下邊要解釋，先念下去再說。這是《俱舍論》裏的話，我們看到序裏邊，他就說了。凡是重要的地方，不但沒有削掉，把論的原文引下來 ，引下來之後不算，還要給它注解。
“解雲”，這是解《俱舍論》的話，什麼叫佛法？“佛所知法”，叫佛法。這是什麼釋？依主釋。這個很容易。佛所知的法是什麼東西呢？極遠的時處等等。什麼“極遠時”？八萬四千劫以外的，叫極遠時。聲聞只能到八萬四千大劫爲止，再遠的，阿羅漢再入定，沒有辦法知道。佛不要說八萬四千劫以外的，無始以來的事情，就像看手掌一樣清楚，所以佛有這個功能。阿羅漢還沒有。阿羅漢只知道一個叁千大千世界。所以說在原始佛教裏邊，不講他方佛，就是本世界裏邊的事情。一個世界一尊佛，釋迦牟尼佛出現了，其他的佛不會有的，所以只講一尊佛。現在我們看，緬甸造的玉佛，基本上都是釋迦牟尼佛。有人告訴我，藥師佛，阿彌陀佛的佛像，他們那裏沒有的，因爲他們原始佛教，就是一個釋迦牟尼佛。
(9A)佛的智慧就可以知道十方世界。阿彌陀佛，東方藥師佛，阿閦毗佛，寶生佛，多得不得了啊。有一本叫《千佛名經》，忏悔的，一千個佛給你列了名字，這個是極遠的處所，叁千界以外的佛都知道。還有各式各樣的，“及諸義類無邊差別”，每一個法的各式各樣的特征，各式各樣的意思，佛一清二楚，沒有一個法不知道的。一個頭發絲絲的那麼小的東西，在無量劫以前的一個小事情，他就是現量看到，沒有什麼懷疑。無量劫以前的事情，怎麼現量看得到啊？這個事情好象是很渺茫的。佛的智慧好象是神乎其神，有點好象講得太過分了。但是我們學過科學的就知道，如果你走路的速度比光還快的話，你就可以跑到光的前頭——現在諸葛亮在打仗，你還看到，現量地看到。因爲這個光跑過去，在宇宙裏跑，宇宙沒有底的，光不斷地在朝外放出去，你如果追上這個光的速度的話，你就看到諸葛亮還在打仗，現量，當下看到。所以佛現量見一切法，不希奇。這個佛的功能當然比我們的功能要大得多了，比科學也不曉得超過多少倍。
我們這裏講一個公案。阿羅漢不斷習氣，斷煩惱。毗離夷婆叉，他是一個阿羅漢，他從小富貴出家，是一個富貴子弟，家裏傭人很多，大富長者的孩子嘛。不但這一輩子，生生世世，因爲他培的福報大，生生世世都生在富貴之家的。他成了阿羅漢，功德很大，他每天都要經過一次恒河，這個恒河的女神，她恭敬阿羅漢了，看到他來了，就把河水，因爲這水不太深，她把它兩邊一排，一排之後，阿羅漢，毗離夷婆叉，就從這個河水幹的地方踏過去，過河，腳上一點不沾濕。這樣子搞慣了，阿羅漢他自己一跑近恒河，他就是：“唉，小婢，給我開路！”小婢就是小丫頭，因爲她是女人了，“小丫頭，給我開個路”，他也不是什麼看不起，因爲他富貴家裏搞慣了，喊人都是丫頭了、奴才了，喊慣了，心裏也沒什麼看不起，因爲是個女神嘛，他就丫頭叫起來了。這個女神呢，河神呢，心裏就不高興，我倒天天給你開路，你還罵我丫頭，“小丫頭”。一次，二次，忍下去了，天天如此，她受不了了。她就跟佛去告狀去了，“我天天給那個阿羅漢開路，他叫我小丫頭，我受不了”，佛就說好好，就把毗離夷婆叉請過來，請過來之後就問他是不是這回事情？他說是的，我叫她小丫頭，是的。他說你這個不好啊，人家給你幫了忙了，給你開路，你給她道歉，當面給她道個歉。他說好，好，對的，因爲本來沒有這個煩惱心，他該道歉，他說：“小丫頭，對不起！對不起！”還是喊一個小丫頭。這個東西他習慣成了，習氣還在，雖然心裏煩惱是沒有了，看不起，驕慢心都沒有，可是這個習氣呢，喊慣了，還是小丫頭。這就是說阿羅漢習氣還有。
“一切種冥”講完了。“滅”後頭講，先把“諸冥”再講一下。
諸冥者是染汙無知。諸謂諸境，即四谛修道，五部境也。五部非一，故名諸境。冥者即是見修所斷一切煩惱。以此煩惱，覆障諸境，故說爲冥。染汙無知，無明爲體。煩惱不淨，名爲染汙。于境不悟，故曰無知。無知即染汙，名染汙無知，持業釋也。
“諸冥者是染汙無知”，這個無知是染汙的，就是屬于煩惱的。什麼叫“諸”？“諸境”，有很多的境。什麼境？“四谛修道，五部境也”，四谛，苦、集、滅、道四部，加一個修道五部，一共是五部境，觀的境，是五部。這五部境，不是一個部，叫“諸”，諸是多數了。這五部境——“冥”，不知道，糊塗，迷了。見道的煩惱，修道的煩惱障住了——煩惱障。
“以此煩惱，覆障諸境”，這些煩惱把這個境蓋住了。本來我們說世間是苦，是不淨，我們這個煩惱把它蓋住了，不淨的當作淨，苦的當作樂，無常當作常，這些就是常樂我淨了。本來是沒有主宰的，認爲我可以作主宰的。秦始皇要做一萬世的皇帝，這個做不到的，你這個東西要因緣和合嘛，才成功了。你好容易六國被你並吞了，這是過去的福報，也是當時的環境所造成的。那你說你自己要來一個一萬世地做下去，那沒有那麼容易了。第二世就完蛋了。所以這個我是沒有的，自在是沒有的，但是因爲這些煩惱在的時候，就把這些道理都蓋掉了，認爲是自己可以做主宰的，所以叫“冥”。“覆障諸境”，見道的五部境。苦就是無常、苦、空、無我，蓋住了；集的因、集、生、緣也蓋住了；修道的煩惱也把修道的境蓋住了，分了五部。這五部境把它蓋住了，搞不清楚了，迷了，叫冥。這個本身是煩惱了，所以說染汙的。
“染汙無知，無明爲體”，它本身就是無明，這個無明當然是總的來說，因爲一切煩惱的根本是無明。無明裏邊，其他的煩惱當然包在裏邊了，舉一個總的。煩惱是不幹淨的，叫染汙，“于境不悟”，對那些五部境不能正確地了解，叫無知。下邊書不要看，這個染汙無知是什麼釋？持業釋。染汙本身是體，染汙的，無知，它的作用，對境不能悟解，染汙就是無知，一個東西，染汙無知，持業釋。這個自己碰到這些書的時候，把下邊蓋了，不要看，自己猜猜看，對了，你掌握了；不對，還沒學好，還要再好好地仔細學一下。無知，就是染汙，叫染汙無知，持業釋也。
頌言滅者，滅有二滅：一擇滅，二非擇滅。一切種冥滅，是非擇滅。由佛世尊斷一切種冥，證不生法，故名非擇滅。此言證者，是不染無知勝緣阙位，得非擇滅，名爲證也。由斷此冥，獲一切智，能知一切種類法，故智德圓滿。諸冥滅者，即是擇滅。由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名爲擇滅，斷德圓滿故。頌滅字通二滅也。智德是佛身中智慧爲體，斷德是佛所證擇滅爲體；滅名爲斷，由斷顯故。
諸冥，一切種冥講好了。怎麼滅呢？滅有二個滅，一種擇滅，一種非擇滅。
一切種冥滅是用非擇滅來滅的。怎麼滅呢？“由佛世尊，斷一切種冥，證不生法”，這個不生法就叫非擇法。佛把一切種冥斷掉了，把那些無知斷掉之後，當然證到一個無爲法了。這個無爲法…
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