..续本文上一页是不染就是无知了，就是持业释。我们学一次，把它意思深刻一 下，要学上四五个之后，能够自己来说，假使你书不要看，我问你：“不染无知是什么释？”你要自己说出来：“持业释”，这个你就掌握了。否则的话，永远靠书的话，一辈子离不开书。这个把你书，像唐武帝一样烧掉了，你就什么都没有了，那做法师不行了，离开了书，当不了法师了，你有什么用处？“无知即不染，名不染无知”，这是持业释。
这个也叫习气。“数习烦恼，所成气分”，它为什么叫习气呢？“数习”，这个烦恼，一次一次犯，一次犯、一次犯，不断地起烦恼，数数就是很多次的练习这个烦恼，它有个气分。我们说泡茶，一个茶杯，一次泡，二次泡，泡泡泡，泡上一年，这个茶杯你不要摆茶叶，这个水倒下去有茶的味道，那就是习气。数习的烦恼，所成的气分，叫习气。什么释？自己来来看，六离合释是什么释？你看，什么叫习气？“数习烦恼”，经常串习的烦恼，所成的气分，好了，下面不要看下去了，叫习气。什么释？看一看，“习之气故”，这两个话就表明了依主释。习的气——依了习来的气分，依主释。它没有跟你说依主释，但是这个“习之气故”，你就看出来了。这个叫习气。
“唯佛永断”，因为你想想看了，习跟气不是一个东西。数习的烦恼。烦恼所成的气分——它另外的一个气分。等于我们说鲍鱼之肆，里边有个腥气，那你经常跑跑，你这个房间，这个气味，是从这个臭的东西生出来的，但是它不是那个东西。我们说最好的茶壶是宜兴茶壶，那个陶器，它里边眼眼是很细的，用它泡茶，泡到后来 ，里边细的孔孔里边把茶的气分吸得很厚，最后，你没有茶叶子，倒点开水，泡出来的东西跟茶一模一样的味道——习气。它没茶叶，但是气有。这个习气，佛是永远断完的。“二乘犹有”，阿罗汉还是有。
故论云：声闻独觉虽灭诸冥，以染无智毕竟断故，非一切种，所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知犹16未断故。
解云：佛法者，佛所知法，即极远时等是也。八万劫外，名极远时；三千界外，名极远处也。
“故论云”，《俱舍论》里边说，“声闻独觉虽灭诸冥”，烦恼的冥，无知是灭掉了。“以染无智毕竟断故”，染污的无知是断完了。但是“非一切种”，一切种冥没有断。“所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知犹未断故”，“不染无知”，对这些佛所知道的法，极远的时间、极远的处所、其他的各式各样的东西，他不能知道。这个我们下边要解释，先念下去再说。这是《俱舍论》里的话，我们看到序里边，他就说了。凡是重要的地方，不但没有削掉，把论的原文引下来 ，引下来之后不算，还要给它注解。
“解云”，这是解《俱舍论》的话，什么叫佛法？“佛所知法”，叫佛法。这是什么释？依主释。这个很容易。佛所知的法是什么东西呢？极远的时处等等。什么“极远时”？八万四千劫以外的，叫极远时。声闻只能到八万四千大劫为止，再远的，阿罗汉再入定，没有办法知道。佛不要说八万四千劫以外的，无始以来的事情，就像看手掌一样清楚，所以佛有这个功能。阿罗汉还没有。阿罗汉只知道一个三千大千世界。所以说在原始佛教里边，不讲他方佛，就是本世界里边的事情。一个世界一尊佛，释迦牟尼佛出现了，其他的佛不会有的，所以只讲一尊佛。现在我们看，缅甸造的玉佛，基本上都是释迦牟尼佛。有人告诉我，药师佛，阿弥陀佛的佛像，他们那里没有的，因为他们原始佛教，就是一个释迦牟尼佛。
(9A)佛的智慧就可以知道十方世界。阿弥陀佛，东方药师佛，阿閦毗佛，宝生佛，多得不得了啊。有一本叫《千佛名经》，忏悔的，一千个佛给你列了名字，这个是极远的处所，三千界以外的佛都知道。还有各式各样的，“及诸义类无边差别”，每一个法的各式各样的特征，各式各样的意思，佛一清二楚，没有一个法不知道的。一个头发丝丝的那么小的东西，在无量劫以前的一个小事情，他就是现量看到，没有什么怀疑。无量劫以前的事情，怎么现量看得到啊？这个事情好象是很渺茫的。佛的智慧好象是神乎其神，有点好象讲得太过分了。但是我们学过科学的就知道，如果你走路的速度比光还快的话，你就可以跑到光的前头——现在诸葛亮在打仗，你还看到，现量地看到。因为这个光跑过去，在宇宙里跑，宇宙没有底的，光不断地在朝外放出去，你如果追上这个光的速度的话，你就看到诸葛亮还在打仗，现量，当下看到。所以佛现量见一切法，不希奇。这个佛的功能当然比我们的功能要大得多了，比科学也不晓得超过多少倍。
我们这里讲一个公案。阿罗汉不断习气，断烦恼。毗离夷婆叉，他是一个阿罗汉，他从小富贵出家，是一个富贵子弟，家里佣人很多，大富长者的孩子嘛。不但这一辈子，生生世世，因为他培的福报大，生生世世都生在富贵之家的。他成了阿罗汉，功德很大，他每天都要经过一次恒河，这个恒河的女神，她恭敬阿罗汉了，看到他来了，就把河水，因为这水不太深，她把它两边一排，一排之后，阿罗汉，毗离夷婆叉，就从这个河水干的地方踏过去，过河，脚上一点不沾湿。这样子搞惯了，阿罗汉他自己一跑近恒河，他就是：“唉，小婢，给我开路！”小婢就是小丫头，因为她是女人了，“小丫头，给我开个路”，他也不是什么看不起，因为他富贵家里搞惯了，喊人都是丫头了、奴才了，喊惯了，心里也没什么看不起，因为是个女神嘛，他就丫头叫起来了。这个女神呢，河神呢，心里就不高兴，我倒天天给你开路，你还骂我丫头，“小丫头”。一次，二次，忍下去了，天天如此，她受不了了。她就跟佛去告状去了，“我天天给那个阿罗汉开路，他叫我小丫头，我受不了”，佛就说好好，就把毗离夷婆叉请过来，请过来之后就问他是不是这回事情？他说是的，我叫她小丫头，是的。他说你这个不好啊，人家给你帮了忙了，给你开路，你给她道歉，当面给她道个歉。他说好，好，对的，因为本来没有这个烦恼心，他该道歉，他说：“小丫头，对不起！对不起！”还是喊一个小丫头。这个东西他习惯成了，习气还在，虽然心里烦恼是没有了，看不起，骄慢心都没有，可是这个习气呢，喊惯了，还是小丫头。这就是说阿罗汉习气还有。
“一切种冥”讲完了。“灭”后头讲，先把“诸冥”再讲一下。
诸冥者是染污无知。诸谓诸境，即四谛修道，五部境也。五部非一，故名诸境。冥者即是见修所断一切烦恼。以此烦恼，覆障诸境，故说为冥。染污无知，无明为体。烦恼不净，名为染污。于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知，持业释也。
“诸冥者是染污无知”，这个无知是染污的，就是属于烦恼的。什么叫“诸”？“诸境”，有很多的境。什么境？“四谛修道，五部境也”，四谛，苦、集、灭、道四部，加一个修道五部，一共是五部境，观的境，是五部。这五部境，不是一个部，叫“诸”，诸是多数了。这五部境——“冥”，不知道，糊涂，迷了。见道的烦恼，修道的烦恼障住了——烦恼障。
“以此烦恼，覆障诸境”，这些烦恼把这个境盖住了。本来我们说世间是苦，是不净，我们这个烦恼把它盖住了，不净的当作净，苦的当作乐，无常当作常，这些就是常乐我净了。本来是没有主宰的，认为我可以作主宰的。秦始皇要做一万世的皇帝，这个做不到的，你这个东西要因缘和合嘛，才成功了。你好容易六国被你并吞了，这是过去的福报，也是当时的环境所造成的。那你说你自己要来一个一万世地做下去，那没有那么容易了。第二世就完蛋了。所以这个我是没有的，自在是没有的，但是因为这些烦恼在的时候，就把这些道理都盖掉了，认为是自己可以做主宰的，所以叫“冥”。“覆障诸境”，见道的五部境。苦就是无常、苦、空、无我，盖住了；集的因、集、生、缘也盖住了；修道的烦恼也把修道的境盖住了，分了五部。这五部境把它盖住了，搞不清楚了，迷了，叫冥。这个本身是烦恼了，所以说染污的。
“染污无知，无明为体”，它本身就是无明，这个无明当然是总的来说，因为一切烦恼的根本是无明。无明里边，其他的烦恼当然包在里边了，举一个总的。烦恼是不干净的，叫染污，“于境不悟”，对那些五部境不能正确地了解，叫无知。下边书不要看，这个染污无知是什么释？持业释。染污本身是体，染污的，无知，它的作用，对境不能悟解，染污就是无知，一个东西，染污无知，持业释。这个自己碰到这些书的时候，把下边盖了，不要看，自己猜猜看，对了，你掌握了；不对，还没学好，还要再好好地仔细学一下。无知，就是染污，叫染污无知，持业释也。
颂言灭者，灭有二灭：一择灭，二非择灭。一切种冥灭，是非择灭。由佛世尊断一切种冥，证不生法，故名非择灭。此言证者，是不染无知胜缘阙位，得非择灭，名为证也。由断此冥，获一切智，能知一切种类法，故智德圆满。诸冥灭者，即是择灭。由佛世尊断烦恼冥，证不生法，名为择灭，断德圆满故。颂灭字通二灭也。智德是佛身中智慧为体，断德是佛所证择灭为体；灭名为断，由断显故。
诸冥，一切种冥讲好了。怎么灭呢？灭有二个灭，一种择灭，一种非择灭。
一切种冥灭是用非择灭来灭的。怎么灭呢？“由佛世尊，断一切种冥，证不生法”，这个不生法就叫非择法。佛把一切种冥断掉了，把那些无知断掉之后，当然证到一个无为法了。这个无为法…
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