..续本文上一页，证到的什么呢？就是非择灭。他断了一切种冥之后，证到一个不生法，就是无为的不生法，无为法是不生不灭的，这个不生，就是无为法了，叫非择灭，那这个非择灭证到了，那些不染无知再也不会生出来了，所以叫非择灭。
什么叫证？“此言证者，是不染无知胜缘阙位”，这个证什么意思呢？不染无知就是一切种冥，“胜缘阙位”，它要生起来，决定有个殊胜的缘。这个重要的缘——要生起它的缘没有，这个缘缺掉了，就生不出来了。我们说要生，一定要因缘，因缘没有了，你怎么生？所以说这就叫非择灭。这个非择灭，不是灭掉它的，是缘不够，不生，这个叫“证”。这样子情况之下，叫证一个不生法。这个冥断了之后，就得一切智。“获一切智，能知一切种类法，故智德圆满”，你证到了一切智之后，什么法都清清楚楚的、一点不差的知道，现量的知道，叫智德圆满。佛的功德里有三个，一个是智慧的功德圆满，就是一切种冥灭掉了。
这里我们再把非择灭讲一下，就是说一切法生起来，它应当有因缘具足就生一个果法了。但是你把它的重要的缘抽掉了，它就不能生了。假使我们说打仗来打比喻，你要打仗，你要是硬 把它打下来的，这是择灭，就是把它灭掉的。如果你把它里边的封锁了，粮也没有了，水也没有了，打不起了，他自己投降了，那就是非择灭。他自己打仗的因缘不够了，打仗要有弹药、粮食，把那些都给你断掉了，不能打了，打的缘没有了，它就是灭掉了，这个灭掉叫非择灭。不费一兵一枪之力，直接拿到了，这个是不要打的。非择灭就是说它生的缘没有了。这个不染无知的生的缘没有了，它就不能生了。怎么样子叫生的缘没有呢？我们说佛，在没有成佛之前，他的身体、身心是可以产生不染无知的，但是到了菩提树下证了正觉之后，这个身体改变了，改变了之后，不染无知托不上来了，从他这个身上生不起来了，叫胜缘阙位。胜缘——就是重要的因缘，生起不染无知的因缘，在佛的身上是没有了。佛身上就不能再生不染无知了，所以说这个智德圆满。
第二个烦恼的断，“诸冥灭者”，这些烦恼，就是染污无知，它怎么灭呢？这个灭的方式不一样，是打仗硬打下来的——择灭，把它一个一个消灭，这个烦恼吃掉它，那个烦恼灭掉它。“由佛世尊，断烦恼冥，证不生法”，把烦恼断掉了，这个共二乘的，二乘也有，阿罗汉也有。“证不生法”，证到一个无为法。这个叫择灭，择而灭之，这个是断德圆满。一个是智德圆满，一个是断德圆满。
故“颂灭字”，颂里边这个“灭”，这个字，二次用的，“通二灭也”。 一个是一切种冥灭，一个是诸冥灭。
“智德是佛身中智慧为体”，智德是什么法呢？佛身上的智慧是它的体。“断德是佛所证择灭为体”，这里就，既然是择灭为体，怎么叫断德呢？“灭名为断，由断显故”，灭，这个本来是灭德，是择灭的功德，怎么叫断德呢？灭叫断，因为这个灭由断才显出来的，没有断的话，这个灭得不到的。这个断德是什么释？持业释？还有呢？我先问这个，“灭叫断，这个什么释？”这是有财释了。所以断德，从“断德”两个字，断了的德，依主释，不是持业释。断所显的德，这个可以讲。一个呢择灭就是那个德，断本身不是择灭，是断所显的择灭，那有财释了。所以断德里边有几个意思。一个灭叫断，这是有财释，由断才显灭的。那么断德两个连起来，又是另外一个释。
上边一个是智德圆满，一个是断德圆满。哦，我想起来了，好象是演培法师把这两个，他有他的看法，认为是好象佛的功德不共二乘，他的断德，不能是断烦恼为止，应该把习气也断了17。实际上这个智德就不共于二乘，断德虽然共，智德不共，还是佛的功德超胜于二乘，这个没啥大关系，根据文字的意思看，还是这样子讲好。我们相信玄奘法师的弟子，圆晖法师，他的三传弟子，有传承的，所以还是根据这个讲好一些。
拔众生出生死泥者，叹利他德也。一切众生，于生死泥，沦没无救。世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出。此是恩德，大悲为体。言众生者，有众多生死故也。言泥者，有漏业、烦恼、异熟果为体。烦恼如水，业、异熟如土，由此相参，成生死泥。
“拔众生出生死泥”，这是赞叹利他的功德。一个是自利的功德讲完了，下边是利他的功德了。“一切众生，于生死泥，沦没无救”。“生死泥”，我们说红军长征的时候 ，经过沼泽，一个大的泥浆的一个地方，那地方是不能进去的，一进去就陷下去了，越挣扎越陷越深，结果什么都盖掉了，那是一个大沼泽，很危险的地带。这个生死泥也就是这样子的，看看是泥巴，但是不能踩上去，一踩上去的话，越踩越深，越踩越深，你想拔，越是用气力想拔出来，越是陷得更深一些，糟糕，这个生死泥是不得了的。“于生死泥，沦没无救”，在里边淹没了，没人救你啊，怎么办呢？
“世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令出”，这是恩德，也就是悲德。“大悲为体”，这个恩德是大悲为体，有的地方就是断、智、悲德三个德。恩德、悲德是一个东西，它本身就是大悲为体，从众生份上说是恩，从佛的本份上说是悲。众生在生死泥中，沦没无救，怎么办呢？佛就拿个手去救他，是不是拿个手就救出来了？我们说《法华经》里边，火宅——一个长者的大旧宅子烧起火来了，长者是不是把他的孩子抱出去呢？没有啊。他要挣扎的，挣扎的时候，他要掉下来，掉下来他还是烧死。所以要把他自觉地，佛教都是要自觉的，不能用勉强的手段强迫你，把你拉出去，这个没有办法的，一定要你自己要走了，这个才走得掉，他就想办法了。门口有牛车、鹿车、还有羊车，这三个车都很好玩，你们赶紧到外面去玩去，哦！大家就一股儿都跑出去了，他自己跑掉了，出了三界了。你自己没有这个意乐心，不想出去，佛也没有办法。如果佛有办法，我们不想修行，佛有办法给我们出离的话，那世间上没有众生了。一个佛就可以把一切众生都救完了，无量无边的世界，无量无数的佛，早就把一切众生度得光光的了，还有什么众生、苦恼、地狱，早就没有了。那是不可能的。你自己没有觉悟，自己不想出离，用什么人也救你不了。
这个手，救你的手是什么呢？“正法教手”。从这个里面我们看到，眞正教化众生——正法。神通也好、什么也好、算命也好，那都是等而下之，甚至于冒充的、骗骗人的事情都有。辟支佛是显通，他的说法，就是显个通，好了，那下边没有了，那么人家起个信心，就完了。如何出离？他是方法没有。所以眞正的佛教，是正法为体，教证二法。所以说，现在的的人就是迷惑于神通，只要你神通大，管你什么法，都会相信。这样子很危险性。我们说重点是法，当然有法有通更好；有法无通，保险；如果你有通无法，糟糕，它不是正法。什么青海无上师了，什么什么的呀，那你跟他跑吧，那就邪魔外道去了。
“随授所应正法教手，拔济令出”，所以说眞正把我们从生死泥拔出那个手是正法，“此是恩德，大悲为体”。
众生，我们以前考过的。什么叫众生？“有众多生死故也”。如果你说众缘所生的叫众生，无情也是众生，所以说这个众多生死叫众生。所以众生，我们强调的是有情，有情就是有众多生死的。一定要用这个解释，不能“众缘所生”。当然，众生也是众缘所生，但是这个无情也不是众缘所生吗？一棵树长出来了，不是有很多因缘吗？种子、阳光、雨露啊等等，还要人去培植啊，那个众缘所生的，那是不是众生？所以这个地方，学法相的人就要严格地给你肯定下来了，你不能说“众缘所生叫众生”，哦对，一个红杠子一杠就对了，在我们这里不对，你错了，这是“众多生死的叫众生”。
这个“泥”有考究，“有漏业、烦恼、异熟果为体”，就是业、惑、果三个东西，我们讲十二因缘就是这三个东西。这个泥巴是什么东西掺起来的呢？就是有漏业、烦恼、异熟果为体。 这里边，“烦恼如水”，业跟异熟是土，水跟土一混成了泥，单是干土不粘人的，干土你最多整个身上搞点灰，没有陷下去不会粘住，把你抓得紧紧的，不会。加了水就不行了，水跟泥土一掺的话 ，那就是不但是软火巴火巴的，还是有粘性的，把你粘在里边动弹不得。“由此相参，成生死泥”，由烦恼加上业跟果，生死泥就成功了。这里我们也可以看出来了，这个生死泥的成分，三个东西：烦恼、业、异熟果。中间重点是烦恼——水，如果没有水的话，这个泥是干泥，危险性还不大。加了水之后，粘的、火巴的、软的，陷没的特征都出现了。要知道，单是有业，没烦恼可以不感果。但是即使业都受完了，烦恼没有断的话，还会造业，生死根本没断。重点是烦恼。
所以修行的人，下手是断烦恼。 当然业障要忏悔，不忏悔业障，把你什么修行的机缘都障住了。有些人，很多障来了，他又不知道，怪客观，这没有办法啊。什么叫没有办法？你障来了，你就要认识，业障，内障、外障，你是烦恼障，还是业障？业障就修忏悔法，金刚萨埵，不是教你了？你不修！那么烦恼来了，自己要镜子照，这是烦恼，不要跟它跑了，学佛就是学这些。如果你学了半天，自己毫无主宰，烦恼一牵就走的话，学它干啥？最多是学了个嘴巴的法师，到处宣扬，拿点红包、登登报，出名了，结果，哪里去呢？“地狱门前僧道多”。还不是搞这一类去了？所以我们学法的目的要端正，就是要自利利他，自利的条件下，才能利他，自己还利不了，怎么利他呢？所以这些东西都要好好地考虑考虑。
丙二 指德归敬
敬礼如是如理师者，指德归敬。稽首接足，故称敬礼。诸有具前自他利德，故云如是；即如是者，指前三德也。如理…
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