..续本文上一页师者显利他德，益物为胜，故别标敬。由佛世尊能方便说如理正教，拔济众生，名如理师。上来归敬序竟。

　　“敬礼如是如理师者 ”“者”，就是前面序文里边“颂则再牒而方释”，一个颂，前面已经讲了，“诸一切种诸冥灭”。颂已经写好了，但是解释的时候，“再牒”，再引一次，“敬礼如是如理师”，前面引过了，这里要讲这句话，再引一次。“指德归敬”，是这样的功德的人我才归敬他，我们敬礼的是什么人呢？这样子的如理师，就是具足前面智德、断德、悲德的这样人，我们才归敬他。

　　“稽首接足，故称敬礼”， 把你的头来接他的足，那是最恭敬的礼，自己最尊贵的是头，而对方最低下的是脚，把自己的头挨到他的脚上去，那是恭敬的极点了，“故称敬礼”，这个就叫敬礼。那么这个一句一句讲了，先说“敬礼”，再说“如是”。“诸有具前自他利德”，有具足前面的自利、利他的功德的人，叫“如是”——这样子的师。“即如是者，指前三德也”，所以“如是”两字是指前面的智德、断德跟恩德。

　　“如理师”是什么呢？“显利他德”，这是《俱舍论》——八千颂里边的话，如理师，它的解释是利他德，它引上来了。“益物为胜”，这个“物”也是指人了，指有情了，不是说东西。所以说“轨生物解”，不一定要轨生那个东西的解释，使我们产生那个东西的解，就叫物。 这个利他德，就是利益众生，是最超胜。利益众生，必定自己自利完成了。如果自利没有的话，也利不了众生，你发心再好，泥菩萨过河自身难保，你利不了他。你说他人掉进河里去了，你要救他，你自己不会游水，不但没把他救起来，你自己也淹死了，这就是自己利不了，也利不了人。所以说眞正利他，必定自己有自利。

　　《现观》里边一开头就两句话，海公上师经常提，所以我们也记得很熟，？“坚稳之自行，及随顺炽然利他之教”，18先要有“坚”——坚定，“稳”——不动摇的，“自行”——自己的修行，叫自利。然后随顺利他，炽然利他，在见空性，得空性之前，随顺利他，随分随力地利他。不能一开始发菩提心，啪，什么都干起来了，这个不可能。你自己能力还没有，一个小麻雀翅膀还没长全毛，你说要飞到跟大鹏鸟，飞上天上万丈的高空去，飞上去，这个做梦了，妄想了，不行的。初发心菩萨，登地以前，随顺利他，该做的事情要做，过分的事情，像我们经常有说的，割截身体，断指燃臂等，这不是地前菩萨做的事情，你做了，不但是你自己受不了，人家看了，残酷，感到要退信心。

　　我们在唐朝，为什么唐武宗要灭法？也有一定的客观原因，当然一些信道教的对佛法是仇恨的，尽量地抽空子要消灭佛法，但是佛法那个时候太盛了，太盛了下边就会出毛病。据说唐朝时供养个舍利，是佛的眞的舍利，每一年要是从宫殿里拿出来，大街上巡逻一次，然后给大家供养礼拜了，然后拿回去。在这一次的法会的中间，满街的人挤满了，各式各样的人都有，都来看，瞻仰，烧香礼拜的人多得不得了。据说有个和尚，他自己燃灯来供养，他自己头上用棉花沾了油在头上烧，烧了。当时痛了，他摇摇晃晃的，痛好减轻点。有两个年轻人故意给他开玩笑：“哎，你供养很好，你不要动啊”，把他挟住，一动也不能动，“哇哇”，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很残酷。所以说这样子搞，你是过分了，因为菩萨道，你没有证空性之前。证空性了，你烧好了，药王菩萨焚身，烧完了，他也无所谓的。你没证空性，你还是一个凡夫，你烧得痛了之后，就大喊大叫，这个人家看了你佛法干什么的了，这样子好象太残酷了。

　　所以说这个有分量的，这个菩萨戒就要讲这个东西，我们将来有这个打算，当然最近一段时间不可能，将来讲菩萨戒的时候，就是说，在某一程度上可以做，再过了这个暂时不要做的，到了登了地之后，证了空性以后再做的，这些都是一定的，随顺利他。一开始自己能力没有全的时候，发心固然要大，但做，要量力而行，根据菩萨戒的要求，怎么做？佛都给你分量的，该怎么做，不够不行，过份也不行。我们说布施，能不能把三衣一钵全部布施掉了，不行的。三衣一钵是比丘一定要自己要用的东西，不能布施的。还有妻子、儿女，父母不能布施的。这个我们菩萨戒都要慢慢地要讲。

　　炽然利他，要证到空性以后。一切法都是如幻如化，都是空的，把头砍下来，跟砍一个树枝是一样无所谓，那时候，头目脑髓可以供养了，这个时候才能做那些。这个都有一定的分量的，不能随便做。要根据菩萨戒的要求，所以说菩萨戒要学，你如果眞的发了菩提心，要做菩萨的话，一定要跟了菩萨戒的来做，不要自己乱干，自己想了一套，我要利他，什么什么搞起来了，结果适得其反，可能起的效果不一定好，没有好的效果出来。

　　“益物为胜”，既然是如理师，利他功德，就是包括自利的，因为没有自利，怎么利他呢？所以说如理师，实际上还是自利、利他都有。“标利他”，目的是利他，自利是为了利他的。我们为什么要自利啊？修那些功德啊？主要是将来利他的本钱，如果你没有本钱的话，你怎么利他呢？所以说利他必定要先自利，但是自利不是目的，自利是为利他服务的。有的人搞错了，自利了，自了汉，什么利他的事情不干，只要自己有利的拼命做，这个不对的。那么你说一味利他，自己不要利了，基本功不要了，我只要利他好了。你利不来，你好心做坏事，你心是好心，想利他，结果你利不来，你自己不利，对他也不利。所以这两个极端都不能做。“如理师”，重点是利他，实际上包括自利。

　　“由佛世尊能方便说如理正教，拔济众生，名如理师”，(09B)这是利他方面说了。如理师，就是佛，能够各式各样的方便说如理的正教，来救众生。这个我们就很明确的看到，眞正救众生的——正教，这个叫如理师。

　　以上归敬序讲完了。这里我们有个问题，一般的归敬序，归敬三宝，这里是归敬佛宝，那么僧宝、法宝有没有呢？也可以包进去19。这个论重点是归敬佛的三德：智德、断德、恩德是佛的三个功德，这是归敬佛的。智德当然是佛特有的。但是我们说这个断德，就是证到的涅槃的果，不是前面说了，“择灭名断，由断显故”。既然归敬断德，也就是择灭的法宝，这个功德也在归敬之中，所以说也是有归敬法宝的。僧宝，佛固然是“拔众生出生死泥” ，一切的菩萨，乃至凡夫的僧，也都在做这个事情，就是做的有圆满的，有少分的，“拔众生出生死泥”，广泛地说，也包含僧宝。所以说这个归敬颂，狭义地说是归敬佛的三德。广义地说，也归敬三宝，都在里边。所以说这个归敬颂，可以说归敬佛——如理师，也可以说三宝都在里边，这样子作了归敬之后，得了加持，然后就是要说论了。

　　乙二 发起序

　　对法藏论我当说者，是发起序为发起论端故也。教诫学徒，故称为论。教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。其对法藏，邻次当辨。我当说者，五蕴假者，目之为我；当说之言，简已正说。

　　“对法藏论我当说”，“对法藏论”——《俱舍论》，我就要说了，这是“发起序”，发起造论的序。“为发起论端故也”，眞正要写论了，开个端，就是“对法藏论我当说”，说了之后，下边就要说对法藏论了。

　　什么叫论？这个我们以前好象考过，出过题，这里明确地跟你说了。“教诫学徒，故称为论”，什么叫教诫？“教是教授，令人修善，诫是诫勖，令人断恶，断恶修善，故名教诫”。这样子的作用的叫论。“其对法藏，邻次当辨”，发起序说了之后，那就要说对法藏论了。“邻次”，就是挨着就要说了。

　　它这个解释确实讲得仔细，所以这本书我感到非常之圆满的。对法藏论，就是《俱舍论》，“我当说”，这个“我”是什么？五蕴的假安立的我。不要说眞的有个我，那不是成了非佛教了？我们学过《印度佛教分期略说》，十二因缘(我们前面讲过了，学这里就容易了)，“无我唯诸蕴”，十二支流转，只是五蕴在流转，没有一个我的，这里说“我”呢，是假安立的我，是法假。法假的我就是什么呢？五蕴假安立的。“目之为我”，实际上是五蕴，五蕴里边假安立的这么一个我。“当说”这个话怎么说？“简已正说”，“简”就是简别，不是“已说”，不是已经讲了，也不是“正说”，不是说现在正在讲，是“当说”——马上就要讲。这个解释就是透了。每一个字都交代了。

　　今天我们讲了一个归敬颂跟发起颂里边讲的文，当然比较复杂一点，简单一点看表：“诸”，什么意思？“一切种冥”什么意思？“诸冥”什么意思？“冥”什么意思？“灭”什么意思？全部根据这个文来的，就是写一个表，醒目一点，看起来容易点，能够直接看了文懂的，表看不看都没什么关系。这个文看了，眼睛花了，头痛了，那么看看表，帮你简单一些，把条理理得清楚一点，那么容易帮助你懂。今天重点就是这个颂了。我们每天有个重点，昨天的重点，阿毗达磨的问题已经过了，如果还有不清楚赶快把它弄完。今天重点是归敬颂、发起颂，主要是归敬颂：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师”。好，今天讲这里。

　　《俱舍论颂疏》第九讲

　　我们上一次发起序、归敬序讲过了。中间讨论的提个问题，我看提的问题是不难，难的问题却没有提。现在我把提的问题说一下。就是在这个不染无知。

　　“此言证者，是不染无知，胜缘阙位，得非择灭，名为证也”，佛证到不生法，怎么证的？所谓“证”，就是说不染无知产生的缘，把它去掉了，这样子叫证。这个证并不是直接的、积极的证…

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