..续本文上一页，是消极的把那些不染无知的胜缘——就是它产生的有力的缘，把它去掉了；“阙”——去掉了。这个时候，它不会生了，叫非择灭。非择灭，我们后边要讲了，非择灭法不是一定跟不染无知有直接关系的，不染无知证到不生法，它是用非择灭的方式的，就是缘不够了，它就不生了。其他的非择灭也多的是，不一定是不染无知。以后讲三个无为法的时候会讲，现在就不要插得太多了。

　　什么叫“胜缘阙位”呢？佛在菩提树下(这个将来要说)，有三十四个心，经过这三十四个心以后，证了无上正等菩提。证了无上正等菩提之后，佛的身体，它不染无知再也生不出来了，已经改变了。以前，没有证之前，不染无知，有这个机缘，有这个缘可以生，到了证到无上正等菩提之后，那个身心都改变了，身体也转化了。然后，这个不染无知的要生的缘就没有了。所以说他生不了了。这个不染无知，是一个非择灭。非择灭的概念，就是说一个法要生起来，把它的缘去掉了，它就生不了了，这个叫非择灭。择灭，就是说用智慧的力量——净慧，把烦恼直接地消灭它，这是择灭——“择而灭之”，一个一个把它灭掉。非择灭呢？不是针对它的，是把它的缘去掉了。所以上次我们举两个例：一个择灭，等于是直接的交锋打仗，把对方的敌人吃掉了；非择灭就是说把他们的粮、水都断掉了，它不能打了——它自己没有缘再打了，这样子消灭的。这当然是两个喻了，不能说是全部一样了，那不是那回事，我们断烦恼，不是军事战争了，这个当然里边有一些不一样。但是相同的，就是有些地方可以作比喻的。“胜缘阙位”，就是说佛身上要生起那个不染无知的有力的缘是没有了，所以说它不能生了，这是证到这个非择灭。这个没有什么大问题。

　　“不染无知的体是劣慧”这个地方，却是有点问题的。染污无知它是烦恼，无明为体，这个问题不大，它是烦恼。但是不染无知，劣慧为体——它一切法不能悟解。既然称慧，怎么叫不能悟解？劣慧是差的慧、不行的慧、没有力的慧。那就是说在《顺正理论》讲了两种，一种就是说，无始以来对一切法微细的差别那些东西，不去求解，这个慧跟其它的因素互相为缘，同类的等流果不断地生出来，无始以来积集下那么多的劣慧，就是不求悟解的那个慧，这是一种20。另外一种，有一种不染污的慧，跟烦恼相应，对法不能得到正确的悟解21。在《大毗婆沙》里边，法宝法师从《大毗婆沙》里边取了一些资料22，证明这个劣慧就是邪智。这个邪智说得清楚一点，就是把木头当人看了，把人当木头看了。这个不是烦恼，跟烦恼不相干，搞错了。所以这一类的东西都叫劣慧。

　　这个劣慧声闻，部分的能断，但是断了之后，不能保证不现行，而佛却是得了非择灭，永远不生。所以说佛超过二乘，也就是这些地方，也是一个例子。就是说，佛的烦恼是断掉了，声闻也断了。习气，声闻能断，不能全部断，断了之后也不能保证不现行，佛全部断完了，而且保证永远不再生了。所以这是佛超过二乘的地方。大概这个问题就这样子，当然，要眞正去辩那个劣慧的问题，书上很多，也讲得很繁复，我们把扼要的一些抓住就可以了。

　　另外我们看看这个地方是不是还有其他的问题，一时提不出来，我看今天讨论的时候，这个颂还是可以再讨论一下。因为可能还有隐藏在里边的不太好懂的。文字表面上是好懂了，有些意思为什么这样子？我们说学法就是要自己问自己，为什么？问几个为什么？道理就出来了。还有昨天的作业本，我感觉有的人很好，也是很仔细的发挥，还有一些就是说赶任务，就是平时没有做，临时要交了，做一下，这个对自己没有好处。

　　我们出的思考题，主要是帮你追问题的，就怕你在文字上看不出一些问题来，把你追你问一下子，这个当然是自己问自己。我们给你出呢，帮助你问自己，就在自己看书的时候，自己复习的时候，问一下自己，然后把自己的答案写上去。这样子边复习，边做作业，这个有收获。做的时候，当然动脑筋了，为什么这样子说？等到你要交了，你马马虎虎赶了交上来，当然做是做了，很好了，不是交个空白卷了。毕竟印象不深刻，这个对自己来说，学习的效果不大。我们反正下了功夫，希望得好的效果，这个效果从哪里来呢？就是平时的钻研，平时在考虑问题、看书的时候，要钻研这些问题，就会得益。如果你临时要交的时候，赶一下任务，这个印象极淡，可能是得不到好处。最好是平时做，不要临时做。看是个小事情，但对你自己的学习的深入，却是大问题。

　　今天我们要讲下去。昨天发起序，“对法藏论我当说”，我要说了。接下去，“随难别解”。《俱舍》好就好在这里，它每一句话，你不要着急，它马上给你解释的。“对法藏论”，前面“对法”略略讲一下，到底对法藏是什么一回事情？这个论要说了，对法藏论到底什么论呢？这里详细辨了，他马上就给你回答。

　　甲二 随难别解

　　从此第二，随难别解。此复分三：一释对法，二释藏，三明说意说人。

　　“对法藏论我当说”，什么叫对法？前面讲了对观四谛、对向涅槃，好象还没有够清楚，到底什么东西来观呢？到底对法有几种呢？都要在这里交代。第一个是解释对法，第二解释藏，第三个为什么要说对法？还有是什么人说的对法？是不是世亲菩萨说的，或者是《发智》论主说的，就是追根是从哪个传下来说的，这些就是这里要讨论的问题。

　　乙一 出对法体

　　且初第一释对法者。颂曰：

　　净慧随行名对法 及能得此诸慧论

　　这个很简单扼要，什么叫“对法”？“净慧”，无漏的智慧叫对法。再扩大一点，“随行”。一个法生起来，决定不能孤立。净慧它要生的时候，必定有心王，还有其他的心所，还有其他的不相应的得、生、住、异、灭，同时生起来的。这个随行法，就是等于跟了净慧同时生起来的法，也叫对法。对法眞正的体是净慧，但是净慧不能单独生起，同它同时生起的法——随行法，也属于对法的范围里边。再扩大，“及能得此”，“此”就是净慧。能够得到这个净慧的“诸慧”。我们说净慧是怎么生出来的？先要有生得慧，受持十二部经；然后听闻它的意思；然后，从闻慧到思慧；思慧到修慧；修慧再上去，无漏慧。所以说能够得到无漏慧的诸慧，那就是闻慧、思慧、修慧，就是它的加行，有这些之后，才能有无漏慧。这些慧也叫对法。“诸慧论”，那么你听的什么法呢？那些《发智》、六足之类的这些论，也叫对法。那这个对法的范围就相当多了。

　　丙一 明胜义对法

　　释曰：净慧随行名对法者，明胜义对法也。净慧者，谓无漏慧。离缚名净，简择称慧。净慧眷属，名曰随行。慧相应心及受想等诸心所法，四相及得，道共无表，此等诸法是慧眷属，随慧行故，名曰随行。如是净慧，及与随行，通摄五蕴，名为胜义阿毗达磨。此五蕴中。言色蕴者，道共戒也；受想蕴者，随行中受想心所也；行蕴者，除受想外诸余心所，四相及得也；识蕴者，慧相应心也。言胜义者，无漏名胜，实体称义，胜即是义，名为胜义。胜义即对法，名胜义对法，持业释也。

　　这个就是再提一次，我们先讲这一句。“净慧随行名对法”，这个是胜义对法。对法有二种，一种是胜义对法，一种是世俗对法。先说胜义对法。

　　“净慧者，谓无漏慧”，“净慧”是无漏的慧，无漏慧为什么叫净？“离缚名净”，烦恼的缚离开了 ，干净了，叫净。“简择称慧”，我们这个智慧的“慧”，它到底什么作用呢？简择。简就是简掉，不好的不要它，择就是好的要了。我们买东西 ，总要挑一下，假使买一个录音机，你总要试试看，这个好不好？声音放放看，这个机子的那些开关，都要试试，行不行？不行的话，调一个再搞一下，这个是简择。就是把坏的不要，好的要，这个就是慧的作用。

　　这个慧是离开系缚的，叫“净”，它有简择作用的叫“慧”。净慧我们说什么释？持业释。净就是它本身无漏的，它又可以简择的，它不是两个东西，就是一个东西。这些经常自己问自己，那么这个叫净慧，交代了，眞正的阿毗达磨就是无漏慧。什么叫净？什么叫慧？这里也解释得很清楚了。

　　“随行”，净慧的眷属。一个法生起来，它不能孤立的，决定有同时相应的一些法，尤其是心所法，它决定跟心王要相应。

　　心所法里边，有十个大地法，这十个大地法，什么心要么不生，生起来都有它，这几个法一定要相应。净慧是善心所，十个大善地法，是善法，一定要同时生起的。所以总的来说，有很多跟它一起跑的，一起生的。

　　慧相应的“心”——心王，“及受想”——大地法里边的受心所、想心所，等等。还有四个相——既然是有为法，决定有生、住、异、灭，这四个相是不相应行。还有“得”，一个法生起来之后，决定有个“得”，没有“得”，它生不起。“得”是不相应行里边的一个法，这个法在有部里边很重要。凡是一个法，它生起来之后，决定有个得。“得”还有法前得、法后得、法俱得，很麻烦的。将来讲不相应行的时候，会广讲，相当麻烦的一个课题，这个得。既然净慧生起来，它决定有个得。还有“道共无表”。无漏的心生起来的时候，有一个道共戒。道共戒的戒体——无表色，这个是色蕴里边的。这个也一定会生起的 。

　　…

《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…