..續本文上一頁，是消極的把那些不染無知的勝緣——就是它産生的有力的緣，把它去掉了；“阙”——去掉了。這個時候，它不會生了，叫非擇滅。非擇滅，我們後邊要講了，非擇滅法不是一定跟不染無知有直接關系的，不染無知證到不生法，它是用非擇滅的方式的，就是緣不夠了，它就不生了。其他的非擇滅也多的是，不一定是不染無知。以後講叁個無爲法的時候會講，現在就不要插得太多了。
什麼叫“勝緣阙位”呢？佛在菩提樹下(這個將來要說)，有叁十四個心，經過這叁十四個心以後，證了無上正等菩提。證了無上正等菩提之後，佛的身體，它不染無知再也生不出來了，已經改變了。以前，沒有證之前，不染無知，有這個機緣，有這個緣可以生，到了證到無上正等菩提之後，那個身心都改變了，身體也轉化了。然後，這個不染無知的要生的緣就沒有了。所以說他生不了了。這個不染無知，是一個非擇滅。非擇滅的概念，就是說一個法要生起來，把它的緣去掉了，它就生不了了，這個叫非擇滅。擇滅，就是說用智慧的力量——淨慧，把煩惱直接地消滅它，這是擇滅——“擇而滅之”，一個一個把它滅掉。非擇滅呢？不是針對它的，是把它的緣去掉了。所以上次我們舉兩個例：一個擇滅，等于是直接的交鋒打仗，把對方的敵人吃掉了；非擇滅就是說把他們的糧、水都斷掉了，它不能打了——它自己沒有緣再打了，這樣子消滅的。這當然是兩個喻了，不能說是全部一樣了，那不是那回事，我們斷煩惱，不是軍事戰爭了，這個當然裏邊有一些不一樣。但是相同的，就是有些地方可以作比喻的。“勝緣阙位”，就是說佛身上要生起那個不染無知的有力的緣是沒有了，所以說它不能生了，這是證到這個非擇滅。這個沒有什麼大問題。
“不染無知的體是劣慧”這個地方，卻是有點問題的。染汙無知它是煩惱，無明爲體，這個問題不大，它是煩惱。但是不染無知，劣慧爲體——它一切法不能悟解。既然稱慧，怎麼叫不能悟解？劣慧是差的慧、不行的慧、沒有力的慧。那就是說在《順正理論》講了兩種，一種就是說，無始以來對一切法微細的差別那些東西，不去求解，這個慧跟其它的因素互相爲緣，同類的等流果不斷地生出來，無始以來積集下那麼多的劣慧，就是不求悟解的那個慧，這是一種20。另外一種，有一種不染汙的慧，跟煩惱相應，對法不能得到正確的悟解21。在《大毗婆沙》裏邊，法寶法師從《大毗婆沙》裏邊取了一些資料22，證明這個劣慧就是邪智。這個邪智說得清楚一點，就是把木頭當人看了，把人當木頭看了。這個不是煩惱，跟煩惱不相幹，搞錯了。所以這一類的東西都叫劣慧。
這個劣慧聲聞，部分的能斷，但是斷了之後，不能保證不現行，而佛卻是得了非擇滅，永遠不生。所以說佛超過二乘，也就是這些地方，也是一個例子。就是說，佛的煩惱是斷掉了，聲聞也斷了。習氣，聲聞能斷，不能全部斷，斷了之後也不能保證不現行，佛全部斷完了，而且保證永遠不再生了。所以這是佛超過二乘的地方。大概這個問題就這樣子，當然，要眞正去辯那個劣慧的問題，書上很多，也講得很繁複，我們把扼要的一些抓住就可以了。
另外我們看看這個地方是不是還有其他的問題，一時提不出來，我看今天討論的時候，這個頌還是可以再討論一下。因爲可能還有隱藏在裏邊的不太好懂的。文字表面上是好懂了，有些意思爲什麼這樣子？我們說學法就是要自己問自己，爲什麼？問幾個爲什麼？道理就出來了。還有昨天的作業本，我感覺有的人很好，也是很仔細的發揮，還有一些就是說趕任務，就是平時沒有做，臨時要交了，做一下，這個對自己沒有好處。
我們出的思考題，主要是幫你追問題的，就怕你在文字上看不出一些問題來，把你追你問一下子，這個當然是自己問自己。我們給你出呢，幫助你問自己，就在自己看書的時候，自己複習的時候，問一下自己，然後把自己的答案寫上去。這樣子邊複習，邊做作業，這個有收獲。做的時候，當然動腦筋了，爲什麼這樣子說？等到你要交了，你馬馬虎虎趕了交上來，當然做是做了，很好了，不是交個空白卷了。畢竟印象不深刻，這個對自己來說，學習的效果不大。我們反正下了功夫，希望得好的效果，這個效果從哪裏來呢？就是平時的鑽研，平時在考慮問題、看書的時候，要鑽研這些問題，就會得益。如果你臨時要交的時候，趕一下任務，這個印象極淡，可能是得不到好處。最好是平時做，不要臨時做。看是個小事情，但對你自己的學習的深入，卻是大問題。
今天我們要講下去。昨天發起序，“對法藏論我當說”，我要說了。接下去，“隨難別解”。《俱舍》好就好在這裏，它每一句話，你不要著急，它馬上給你解釋的。“對法藏論”，前面“對法”略略講一下，到底對法藏是什麼一回事情？這個論要說了，對法藏論到底什麼論呢？這裏詳細辨了，他馬上就給你回答。
甲二 隨難別解
從此第二，隨難別解。此複分叁：一釋對法，二釋藏，叁明說意說人。
“對法藏論我當說”，什麼叫對法？前面講了對觀四谛、對向涅槃，好象還沒有夠清楚，到底什麼東西來觀呢？到底對法有幾種呢？都要在這裏交代。第一個是解釋對法，第二解釋藏，第叁個爲什麼要說對法？還有是什麼人說的對法？是不是世親菩薩說的，或者是《發智》論主說的，就是追根是從哪個傳下來說的，這些就是這裏要討論的問題。
乙一 出對法體
且初第一釋對法者。頌曰：
淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
這個很簡單扼要，什麼叫“對法”？“淨慧”，無漏的智慧叫對法。再擴大一點，“隨行”。一個法生起來，決定不能孤立。淨慧它要生的時候，必定有心王，還有其他的心所，還有其他的不相應的得、生、住、異、滅，同時生起來的。這個隨行法，就是等于跟了淨慧同時生起來的法，也叫對法。對法眞正的體是淨慧，但是淨慧不能單獨生起，同它同時生起的法——隨行法，也屬于對法的範圍裏邊。再擴大，“及能得此”，“此”就是淨慧。能夠得到這個淨慧的“諸慧”。我們說淨慧是怎麼生出來的？先要有生得慧，受持十二部經；然後聽聞它的意思；然後，從聞慧到思慧；思慧到修慧；修慧再上去，無漏慧。所以說能夠得到無漏慧的諸慧，那就是聞慧、思慧、修慧，就是它的加行，有這些之後，才能有無漏慧。這些慧也叫對法。“諸慧論”，那麼你聽的什麼法呢？那些《發智》、六足之類的這些論，也叫對法。那這個對法的範圍就相當多了。
丙一 明勝義對法
釋曰：淨慧隨行名對法者，明勝義對法也。淨慧者，謂無漏慧。離縛名淨，簡擇稱慧。淨慧眷屬，名曰隨行。慧相應心及受想等諸心所法，四相及得，道共無表，此等諸法是慧眷屬，隨慧行故，名曰隨行。如是淨慧，及與隨行，通攝五蘊，名爲勝義阿毗達磨。此五蘊中。言色蘊者，道共戒也；受想蘊者，隨行中受想心所也；行蘊者，除受想外諸余心所，四相及得也；識蘊者，慧相應心也。言勝義者，無漏名勝，實體稱義，勝即是義，名爲勝義。勝義即對法，名勝義對法，持業釋也。
這個就是再提一次，我們先講這一句。“淨慧隨行名對法”，這個是勝義對法。對法有二種，一種是勝義對法，一種是世俗對法。先說勝義對法。
“淨慧者，謂無漏慧”，“淨慧”是無漏的慧，無漏慧爲什麼叫淨？“離縛名淨”，煩惱的縛離開了 ，幹淨了，叫淨。“簡擇稱慧”，我們這個智慧的“慧”，它到底什麼作用呢？簡擇。簡就是簡掉，不好的不要它，擇就是好的要了。我們買東西 ，總要挑一下，假使買一個錄音機，你總要試試看，這個好不好？聲音放放看，這個機子的那些開關，都要試試，行不行？不行的話，調一個再搞一下，這個是簡擇。就是把壞的不要，好的要，這個就是慧的作用。
這個慧是離開系縛的，叫“淨”，它有簡擇作用的叫“慧”。淨慧我們說什麼釋？持業釋。淨就是它本身無漏的，它又可以簡擇的，它不是兩個東西，就是一個東西。這些經常自己問自己，那麼這個叫淨慧，交代了，眞正的阿毗達磨就是無漏慧。什麼叫淨？什麼叫慧？這裏也解釋得很清楚了。
“隨行”，淨慧的眷屬。一個法生起來，它不能孤立的，決定有同時相應的一些法，尤其是心所法，它決定跟心王要相應。
心所法裏邊，有十個大地法，這十個大地法，什麼心要麼不生，生起來都有它，這幾個法一定要相應。淨慧是善心所，十個大善地法，是善法，一定要同時生起的。所以總的來說，有很多跟它一起跑的，一起生的。
慧相應的“心”——心王，“及受想”——大地法裏邊的受心所、想心所，等等。還有四個相——既然是有爲法，決定有生、住、異、滅，這四個相是不相應行。還有“得”，一個法生起來之後，決定有個“得”，沒有“得”，它生不起。“得”是不相應行裏邊的一個法，這個法在有部裏邊很重要。凡是一個法，它生起來之後，決定有個得。“得”還有法前得、法後得、法俱得，很麻煩的。將來講不相應行的時候，會廣講，相當麻煩的一個課題，這個得。既然淨慧生起來，它決定有個得。還有“道共無表”。無漏的心生起來的時候，有一個道共戒。道共戒的戒體——無表色，這個是色蘊裏邊的。這個也一定會生起的 。
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