“此等諸法是慧眷屬，隨慧行故”，這一切法是慧的眷屬，它跟了慧跑的，“名曰隨行”。這個等于說我們國家的主席，或者海外的總統，他要出國訪問去的時候，決定有批班子的，中間有他的大臣，有他的秘書，有他的保護的衛兵，保健的醫生等等，這批人決定跟了一起跑的。這些決定他要哪裏去，都一個班子一齊跑。不會一個主席一個人單身跑去了，那不大可能。
淨慧有多少，我們有個表。你們抄了的，發的講義裏邊有，可以看一看，先看第一頁，“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”。這個裏邊淨慧、隨行。我們說對法又分四個：兩個是勝義對法，兩個是世俗對法。勝義對法裏邊，自性對法，就是對法的自性、本身，就是它自己，就是淨慧，這是一個。隨行對法，隨了淨慧跑的那些，也叫對法，它的隨行法。世俗對法有方便對法，就是諸慧，聞、思、修的慧。資糧對法，就是《發智》、六足這些論。
隨行有二十八個法。這二十八個法裏邊，有色蘊、了別的識蘊，還有受蘊、想蘊，行蘊，都有。
先從無漏的分，就是色法一類的道共戒，這個無表色——道共戒戒體，屬于色法的。這是有部的說法——道共戒，屬于色蘊。
心王——第六意識，慧是心所法。它絕對不會心王沒有，心所法自己起來了，不可能的。所以心王——第六意識是同時生起的。
我們前面說的大地法，這十個法，心要麼不起，起了之後，決定有它。哪十個法？受、想、思、觸、欲、念、作意、勝解、叁摩地，叁摩地就是定。這十個法，一切心都有，不管是善心、惡心、無記心，要麼不起心，有起心的話都有它。所以叫大地法。大地法本來有十個，慧也是一個，現在慧心所，淨慧，本身就是對法了，它不能自己跟了自己跑了，所以它要除開，所以大地法裏邊，十個裏邊只有九個，就是慧不在裏面，慧本身就是淨慧，它是主了。
大善地法，也是十個法，凡是善心生起的時候，決定有它們十個法。這個十個法，凡是善心——好的心生起來，它們決定都有。哪十個？就是“信”——叁寶的信心。“勤”——精進，這個勤我們要說，對善法的勤。如果對惡法的勤，假使有人做壞事，他也很精進，甚至于晚上不睡覺，這個能不能叫勤？這個不叫勤，不但不叫勤，叫懈怠。爲什麼叫懈怠？你既然那麼多工夫去做惡法了，善法肯定是放下了，對善法來說還是懈怠，不管你不睡覺的幹，你做的是壞事，不是善法，那麼你再努力，也是懈怠。這個“勤”，是專門指善法說的。你假使做賊的，他晚上不睡覺，跑去挖牆、翻箱子什麼東西，打櫃子，開鎖，很麻煩的事情，他很鼓勁去幹，這是不是勤呢？不是的，懈怠，爲什麼？好的事情沒有做，放下了，所以還是懈怠，所以這個“勤”，決定是對善法的精進，叫“勤”。反之，對壞事的那些努力，不能叫勤。行舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸等等，這十個法，一切善法裏都有它，既然淨慧是善法，也有它們十個。
不定地法，尋、伺。在欲界初禅決定有這兩個法：尋、伺。
還有在不相應行裏邊，以前我們說過的，一個法生起來，決定有個得，沒有得，它就沒有生了。那麼生、住、異、滅，一切有爲法，都有生住異滅四個相。
所以淨慧要麼不生，要生的話，這二十八個法決定跟了它一起起來的，叫隨行，不會少一個。這個是淨慧隨行是勝義對法。我們等一下看世俗對法，先把勝義對法講完。
下邊就是把這個二十八個法配五蘊，現在不要看書，大家把這二十八個法，五蘊裏配配看，自己配配看。這個就是自己動腦筋。如果什麼都要靠人家的話，這個腦筋永遠不會開竅的，要自己去鑽，自己去攻，腦筋慢慢……一看，答案在後頭，可以知道自己想得對不對。不對的，以後改進方式。對的，這次做對了，以後照這個方法再做下去。所以聰明論，你學了一點，自己要舉一反叁。儒家也是這個。教你作你木匠，教你做桌子，四個角，教你一個角做會了，還有叁個角不要教你了，你該自己想一想就會做了。那麼一個腿做好了，還有叁個腿也會做了，一個抽屜做好了，那麼十個抽屜都會做了。所以這是慧毒門的意思。我們學習《俱舍論》的時候，就要利用這一些，把自己智慧開起來了。
大家想想看，五蘊，第一個是色蘊，物質的色，在這二十八個裏邊，這個表裏邊看，哪個是色蘊？那很明顯，色法嘛，那是無表色，是色蘊。那麼哪個是受蘊？受心所。想蘊？想心所。行蘊？行蘊的多了：不相應行，五個；還有相應行，大地法九個，受蘊、想蘊除開，還有七個；大善地法(心所法)是相應行，有十個；還有不定地法，尋、伺。最後是識蘊——心王。所以這個自己也推得出來的。
那麼它下邊，色蘊是哪個呢？道共戒，道共戒的戒體無表色是色蘊。受想蘊，就是隨行當中受想心所也。行蘊，就是除了受想以外的，其他的心所法，是相應行；還有四相及得，不相應行，都屬于行蘊。(10A)最後識蘊呢？就是慧相應的心王，就是第六意識。這是五蘊，都包了，“通攝五蘊”，就是五個蘊裏邊都有東西。
“言勝義者”，什麼叫勝義？這個也是交代得非常清楚了，什麼字都給你交代的，所以法相的書，就是好在這裏，沒有含含糊糊的東西。叫你說勝義，“殊勝的，好的意思……”什麼東西，亂七八糟說一套，不相幹，雖然扒了一點點邊，不是那個東西。不嚴格的界限，我們不要。我們要嚴格的，什麼叫勝義？“無漏名勝”，你“好、好、好”，什麼叫好呢？無漏的，這才叫勝。“實體名義”，它有體的，叫義。勝就是義，叫勝義。這個什麼釋？一看就看出來了，持業釋。所以勝義這兩個字是持業釋。不要看書，勝義阿毗達磨，什麼釋？……這個阿毗達磨，本身就是勝義，無漏的。“勝義即對法，名勝義對法”，持業釋。
有人在沒有講之前，先看一道，預習，這個非常好。眞正的學習，預習是一個極重要的一個方式。預習看了之後，哪裏懂得，哪裏不懂，自己心裏有數了，明天不懂的，講的時候，特別注意，那就接受力特別強。如果你泛泛地沒有看，糊裏糊塗的，就平平淡淡的，這樣聽進去，懂的是懂了，不懂的還不懂，就會這樣子。因爲你注意力沒有那麼集中，所以說預習是一個最好的方式。我們希望大家都要預習。預習有個便宜，我問的時候，先看過了。這個我說不要貪這個便宜，自己看的時候，先問自己。
勝義阿毗達磨，勝義就是對法，所以說兩個持業釋。假使勝義拆開來說的話，兩個概念的話，勝義，一個複合名詞，持業釋。勝即是義，勝就是無漏的，義就是有體的。那麼假使把勝義當一個概念，阿毗達磨又當一個概念，那麼勝義阿毗達磨又是持業釋，這個阿毗達磨本身就是勝義。勝義阿毗達磨講完了，下邊是世俗阿毗達磨。
丙二 明世俗對法
及能得此諸慧論者，此明世俗對法。頌文諸字，通在兩處。一則諸慧，二則諸論；慧論非一，故名爲諸。此諸慧論是有漏法，名爲世俗。此者無漏淨慧也。由彼諸慧諸論，方能得此無漏淨慧，名能得此也。非但淨慧隨行，名爲對法；及能得此諸慧論亦名對法，故雲及也。
“及能得此諸慧論”，世俗阿毗達磨，世俗對法。“頌文諸字……”《俱舍》的法相，不但是《俱舍》，法相的書基本上都一個格式的，每一個字都給你講清楚的，沒有含糊的。所以說你這個講清楚後，其他的解釋不能擠進來，因爲只能這樣子解。假使我們在國際上訂一個條約，你能不能把其他意思攙進去，那這個意思混淆了，不得了的，要牽涉到很大的問題。那就是只能作這麼解，其他的解釋，全部排開的。法相也是這樣子的，你這個字怎麼解釋後，其他的不能攙進來。所以說要學東西，要嚴格的界限，我們經常說差不多先生，在法相裏邊，絕對不能用他。我們學阿毗達磨的人不能有差不多的一個概念，不能有。“大概如此”，“好象差不多”，這些話一點不要。要麼就是這樣子，決定如此，要麼就是不知道。不知道就要求知。那麼知道之後，要肯定的是這樣子，不是那樣子，不要差不多、含含糊糊的，好象是這麼樣子，模棱兩可的，絕對不能要的。
“及能得此諸慧論”，這個“諸”，“頌文諸字，通在兩處，一則諸慧，二則諸論”，這個“諸”是兩用的，那麼這個論跟那個慧不是一個，“諸”就是多數了。我們學過外語的，加個“s”就完了，我們漢語要加個“諸”了。你不加諸，你多數少數看不出來了。那麼這個不是一個慧，不是一個論，叫“諸”，講得再清楚也沒有了。
“此諸慧論是有漏法”，有漏法叫世俗法，叫世俗對法。“此”，就是頌裏邊“及能得此”的此，指的是“無漏淨慧”。這些無漏淨慧不是憑空而來的，怎麼來呢？要得到這個無漏淨慧，就要靠諸慧、諸論。“由彼諸慧、諸論方能得此無漏淨慧”，沒有它，還不行的。所以說這是得無漏淨慧的必要的一些的條件，“名能得此”。所以說頌子裏邊的“及能得此”，就是說要得到這個無漏慧，必須要諸慧、諸論。“非但淨慧隨行名對法”，能夠得到這個淨慧的那些慧、那些論也可以叫對法，“故雲及也”。
言諸慧者。慧有四種：一者生得慧，生便得故；二者聞慧，聞教成故；叁者思慧，因思起故；四者修慧，從定生故。定名爲修，熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修。
“言諸慧者”，“諸慧”是哪些慧呢？慧有四種。
一種生得慧，生來就有的。我們要簡別白癡，白癡沒有生得慧，他糊裏糊塗的。以前我們上海有一個，我們侄子的一個朋友。他的母親，一年裏邊生了兩個…
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