..續本文上一頁，他們兄弟兩個。正月間生他的哥哥，十二月間養他的弟弟，同年的。那麼後來又要懷孕了，她害怕。女人害怕老啊，盡養孩子要老的。她就吃了打胎的藥，吃了以後，胎倒沒有打掉，把那個胎兒損害了。結果養下來一個女孩子，後腦沒有的，後腦打掉了。那這個孩子養下來就是不行了，就是沒有生得慧，什麼事情都不知道的，只知道張口要吃，要吵要鬧 ，生活不能自理。這樣他們一個妹妹，一天到晚他們父母來照顧她的，養到十四歲了。養到十四歲實在太麻煩，女人的特征也來了，哎呀，她母親一天到晚報怨，這個人實在煩死了。最後怎麼辦呢？一包安眠藥把她送掉了。這個當然說呢，這個孩子過去造的業，但是這個打胎藥也是害了這個小孩子，一個嬰孩。胎沒打掉，把腦筋打掉了，就是這個沒有生得慧的。或者孩子白癡的，養下來呆的，生得慧也沒有。一般說生得慧，“生便得故”。生下來就有的，那麼具體指什麼？在佛教裏邊，這個生得慧指能夠“受持、諷誦十二部經”，就是能念經，能看佛書，這個智慧。最先要有這個智慧，如果這個沒有，你聽經的話，你根本不能聽。
第二種聞慧，聞了教生的，就是聽了之後産生一種智慧，不是你看看書，就是這個能看。“我《金剛經》會念了”，這個不叫聞慧，這個是生得慧。兩個字認得到了，會念經了，背也背下來了，這個都是生得慧。聞慧，把經裏邊意思聽到了，心裏邊産生的智慧，這個智慧是超一級了，不是生得慧了。
聞慧還是膚淺的，思慧經過自己的思惟，我們說聽聞正法之後，還要如理思惟了。如理地思惟，這樣子深入地去思考那個問題，再再地思考，這樣子産生的智慧叫思慧，這是比聞慧又高一級了。
最後，修慧，“從定生故”，眞正的修，要得了定以後，才叫修。在得定以前的，都不能叫修。“定名爲修，熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修”，爲什麼定叫修，其他不能叫修呢？我們說我們的心，要使它成爲一個有功德的，成就功德，這個一定要靠定的力量來熏修。其他的力量很小。
我們自己有經驗，你們大家可以看一看，凡是年輕人都想修修不淨觀。你把不淨觀的書找了很多，這是什麼不淨、不淨、不淨，屎了尿了，發、毛、爪、齒，皮、肉、精、血，叁十六物，背得很熟。背下來之後，你心裏想想，確實是那個東西。但是你到馬路上去看看，不起作用了。那些所有背下來的東西，發、毛、爪、齒，皮、肉、精、血那些東西啊，好象是沒有力量了，看看這個好的還是蠻好的，那麼這個就不行。那就是沒有得定，那你得了定之後，那不怕了。你再長得怎麼好看，一下子骷髅就顯出來了。觀你骷髅就觀出骷髅來了，那你還有什麼好看？要是晚上，路上丟一個骷髅骨在那裏，恐怕會把你嚇死。那麼你現在去歡喜它，恐怕不會了吧。所以說眞正的功德要生起來，要從定中來，所以眞正的修在定。
在定沒有得到之前能不能叫修呢？《菩提道次第廣論》就講了這個問題，泛義的修也可以包進去。爲什麼？你不經過聞思，定的修的力量從哪裏來呢？所以說聞思也是將來得定的修的一個前階段加行。如果範圍擴大一點，再再地思惟也能叫修。我們聽過《菩提道次第廣論》的大概還記得吧。嚴格地說，定中的叫修。
爲什麼定中的叫修？它也給你講得很清楚。“定名爲修”的原因是“熏修于心，令成功德”。把功德熏在心上 ，就是使這個心功德成就，沒有定是不行的。海公上師經常打這個比喻，陶器、瓷器是拿泥巴把它一個坯子做起來了，樣子跟瓷器、陶器是一樣的，一模一樣的做的很好看。但是沒窯裏去燒的話，不能加水，水沖進去，馬上就化掉了，那就是沒有定修。決定經過定火的熏修，定火燒煉之後呢，這個陶器拿出來，不要說是冷水，開水倒進去，不會炸，不會爛，這個作用就不一樣了。同樣一個坯子就是燒點火，我們說同樣的聞、思，內容是一樣的，但是燒一個定，定就火，沒用這個定的話，力量不夠的。所以要成就功德，那一定要定的力量。
很多修密法的人，盡量去追求什麼呢？修黃教的，要生圓次第，最好一套生圓次第馬上傳給我。修紅教的，大圓滿，都要求。你沒有定，教給你也沒用。這個我們學過法相，你自己知道了。所以說，眞正生圓次第，你至少有點定力才行。生圓次第尤其是觀想非常細致，你沒有定的話，恐怕把你觀到後來你就昏倒了。四川有個老居士，在海公上師第一次開始傳叁皈依觀的時候，沒有書的。不但沒有書，頌子也沒有的。結果一傳之後，有個老居士：“哎呀，那麼多東西，我想得都昏過去了”，那就是說太多了，接受不住了。後來就是因爲照顧那年老的，就編了個頌。編了頌還不夠，後來著了本書。現在的人，我看書還不夠，書還要注解了，這個是根器越來越鈍了。這裏就是說定的重要性，如果你沒有定力的話，你把那麼多觀想的東西一想，頭都要暈了。你怎麼修生圓次第呢？
所以說我們學法，主要把法和自己的機要量一量，是那個機，你去求那個法。不是那個機，你求那個法——有一個小貓，奶還沒斷，它就吃老鼠去了，老鼠吃了之後，老鼠倒給它咬死了，死掉了，它也脹死了。骨頭吃下去，消化不了了。那你沒有這個力量的話，你去求高法吧，要跟小貓一樣，把自己脹死了，所以說這個有危險性。自己要充實自己，把自己修成法器，“共同道熟密器成就已”，這個話說得很清楚。“共同道熟”，就是波羅密乘的教你修成功了，成熟了，然後密器才成就。如果波羅密乘的道你沒有成熟的話，你去追求吧。追求，給了你也沒有用，反而恐怕給你脹死的。所以還是自己要量力而行，不要狂妄地專門向高處攀。現在都是這些人，都是拼命地追求高法。自己呢，菩提心也沒生起來，出離心也沒眞正生起來，乃至于對叁寶的信心還成問題，空性的見，根本不要談。這個我們說毗缽舍那，《廣論》裏邊你看一看，你看得懂，已經算你好了，不要說生起它的理解了。恐怕看也看不懂，看了半天，不曉得說啥東西。所以說日常法師沒有給你講毗缽舍那。這些東西自己想一想，還沒得到，慢慢來吧。自己把這些都得到之後再去往上爬。這是強調定的重要性。
“熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修”，所以定中才叫修，修慧。
言諸論者，謂六足論等。一舍利子造《集異門足論》，二大目犍連造《法蘊足論》，叁迦多演那造《施設足論》 。已上叁論，佛在世造。佛涅槃後一百年中，提婆設磨造《識身足論》 。至叁百年初，尊者世友造《品類足論》，又造《界身足論》 。至叁百年末，迦多演尼子造《發智論》 。前六足論，義門稍少；《發智》一論，法門最廣。後代論師，說六爲足，《發智》爲身。後代論師，多宗《發智》 。 《大毗婆沙》依之而造。
“言諸論者”，“諸慧”講完了，生得慧、聞慧、思慧、修慧，“諸論”是什麼呢？六足、 《發智》等。哪六足？這裏我們有個表，它有一些文，文看起來麻煩些，表看起來方便一些。那麼我們就念文，表回去自己看好了。六足等，等是《發智論》了。一，舍利子造的“《集異門論》”。我們以前五臺山，每人都有一部，現在不曉得哪裏去了？我一部也不見了。因爲我沒有回五臺山，東西給抄走了，不曉得哪個拿去了，燒掉了？不知道。第二部是大目犍連的“《法蘊足論》”，這個文革以後在昭覺寺印了，新的印的有了。第叁，迦多演那造的“《施設足論》”。這叁部論都是佛在世的大弟子造的。舍利弗是智慧第一，目犍連是神通第一，迦多演那是論議第一，叁大弟子造的。“已上叁論，佛在世造”。佛涅槃後一百年的中間，有個提婆設磨造“《識身足論》”。到叁百年的初期，就是佛涅槃後叁百年初。“尊者世友，造《品類足論》”，後來又造了一個“《界身足論》”。到叁百年末的時候，迦多演尼子，造“《發智論》”。
前面六個論，“義門稍少”。義門我們講過了，把所有的法，從一個一個的門來檢查它，來研究它。義門就是說，有漏、無漏，有見、無見等等，各式各樣的來看。這個六足論，它的義門講的少一點。 《發智》這部論，就是法門最多、最廣。所以說後代的論師，把六個是補充的叫足，《發智》是全的，是廣的，叫身。所以“後代論師，多宗《發智》”，這是有部來說了，因爲這個《發智論》確實價值高，有部的那些論師，都推崇《發智》。而且因爲就是弘揚《發智》，推崇《發智》，確實把有部的勢力擴大到很大的地方，而且攝取了很多的信徒。因爲他力量強了，理論性強了，講的義門又多。“《大毗婆沙》依之而造”，這個我們已經說過了，《大毗婆沙》就是依《發智論》的解釋。五百個羅漢對《發智論》的見解都寫在上邊，最後，由四大評家來判斷哪一個是對，哪一個不對。
“得此諸慧論”，諸慧、諸論都講完了。然後，這裏要兩個關系要拉起來了。
無漏淨慧，是眞對法。有漏慧論，非眞對法，言對法者，謂爲無漏作資糧故，亦名對法。故論雲：此諸慧論是彼資糧，故亦得名阿毗達磨。言資糧者，先因論教，次有生得，從生得後，方有聞慧，從聞慧後，次起思慧，從思慧後，始生修慧，從修慧後，起無漏慧。故諸慧論，是淨慧資糧也。
無漏的淨慧是眞的對法，它本身是對法——自性對法，它就是對法。有漏的慧、有漏的論不是對法，它不是淨慧。那它怎麼叫對法呢？“謂爲無漏作資糧故”，無漏的淨慧，靠它作資糧的，也叫對法。這是什麼釋？(答：依主釋。)還有什麼釋？(答：有財釋。)還有什麼釋？有漏的慧論怎麼叫對法呢？它是無漏慧的資糧，總不能持業釋吧，它本身不是。依主釋？鄰近釋？還有？再說說看，帶數釋？沒有數啊。你要把它關系看出來。它已經把關系給你…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…