..续本文上一页，他们兄弟两个。正月间生他的哥哥，十二月间养他的弟弟，同年的。那么后来又要怀孕了，她害怕。女人害怕老啊，尽养孩子要老的。她就吃了打胎的药，吃了以后，胎倒没有打掉，把那个胎儿损害了。结果养下来一个女孩子，后脑没有的，后脑打掉了。那这个孩子养下来就是不行了，就是没有生得慧，什么事情都不知道的，只知道张口要吃，要吵要闹 ，生活不能自理。这样他们一个妹妹，一天到晚他们父母来照顾她的，养到十四岁了。养到十四岁实在太麻烦，女人的特征也来了，哎呀，她母亲一天到晚报怨，这个人实在烦死了。最后怎么办呢？一包安眠药把她送掉了。这个当然说呢，这个孩子过去造的业，但是这个打胎药也是害了这个小孩子，一个婴孩。胎没打掉，把脑筋打掉了，就是这个没有生得慧的。或者孩子白痴的，养下来呆的，生得慧也没有。一般说生得慧，“生便得故”。生下来就有的，那么具体指什么？在佛教里边，这个生得慧指能够“受持、讽诵十二部经”，就是能念经，能看佛书，这个智慧。最先要有这个智慧，如果这个没有，你听经的话，你根本不能听。
第二种闻慧，闻了教生的，就是听了之后产生一种智慧，不是你看看书，就是这个能看。“我《金刚经》会念了”，这个不叫闻慧，这个是生得慧。两个字认得到了，会念经了，背也背下来了，这个都是生得慧。闻慧，把经里边意思听到了，心里边产生的智慧，这个智慧是超一级了，不是生得慧了。
闻慧还是肤浅的，思慧经过自己的思惟，我们说听闻正法之后，还要如理思惟了。如理地思惟，这样子深入地去思考那个问题，再再地思考，这样子产生的智慧叫思慧，这是比闻慧又高一级了。
最后，修慧，“从定生故”，眞正的修，要得了定以后，才叫修。在得定以前的，都不能叫修。“定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修”，为什么定叫修，其他不能叫修呢？我们说我们的心，要使它成为一个有功德的，成就功德，这个一定要靠定的力量来熏修。其他的力量很小。
我们自己有经验，你们大家可以看一看，凡是年轻人都想修修不净观。你把不净观的书找了很多，这是什么不净、不净、不净，屎了尿了，发、毛、爪、齿，皮、肉、精、血，三十六物，背得很熟。背下来之后，你心里想想，确实是那个东西。但是你到马路上去看看，不起作用了。那些所有背下来的东西，发、毛、爪、齿，皮、肉、精、血那些东西啊，好象是没有力量了，看看这个好的还是蛮好的，那么这个就不行。那就是没有得定，那你得了定之后，那不怕了。你再长得怎么好看，一下子骷髅就显出来了。观你骷髅就观出骷髅来了，那你还有什么好看？要是晚上，路上丢一个骷髅骨在那里，恐怕会把你吓死。那么你现在去欢喜它，恐怕不会了吧。所以说眞正的功德要生起来，要从定中来，所以眞正的修在定。
在定没有得到之前能不能叫修呢？《菩提道次第广论》就讲了这个问题，泛义的修也可以包进去。为什么？你不经过闻思，定的修的力量从哪里来呢？所以说闻思也是将来得定的修的一个前阶段加行。如果范围扩大一点，再再地思惟也能叫修。我们听过《菩提道次第广论》的大概还记得吧。严格地说，定中的叫修。
为什么定中的叫修？它也给你讲得很清楚。“定名为修”的原因是“熏修于心，令成功德”。把功德熏在心上 ，就是使这个心功德成就，没有定是不行的。海公上师经常打这个比喻，陶器、瓷器是拿泥巴把它一个坯子做起来了，样子跟瓷器、陶器是一样的，一模一样的做的很好看。但是没窑里去烧的话，不能加水，水冲进去，马上就化掉了，那就是没有定修。决定经过定火的熏修，定火烧炼之后呢，这个陶器拿出来，不要说是冷水，开水倒进去，不会炸，不会烂，这个作用就不一样了。同样一个坯子就是烧点火，我们说同样的闻、思，内容是一样的，但是烧一个定，定就火，没用这个定的话，力量不够的。所以要成就功德，那一定要定的力量。
很多修密法的人，尽量去追求什么呢？修黄教的，要生圆次第，最好一套生圆次第马上传给我。修红教的，大圆满，都要求。你没有定，教给你也没用。这个我们学过法相，你自己知道了。所以说，眞正生圆次第，你至少有点定力才行。生圆次第尤其是观想非常细致，你没有定的话，恐怕把你观到后来你就昏倒了。四川有个老居士，在海公上师第一次开始传三皈依观的时候，没有书的。不但没有书，颂子也没有的。结果一传之后，有个老居士：“哎呀，那么多东西，我想得都昏过去了”，那就是说太多了，接受不住了。后来就是因为照顾那年老的，就编了个颂。编了颂还不够，后来着了本书。现在的人，我看书还不够，书还要注解了，这个是根器越来越钝了。这里就是说定的重要性，如果你没有定力的话，你把那么多观想的东西一想，头都要晕了。你怎么修生圆次第呢？
所以说我们学法，主要把法和自己的机要量一量，是那个机，你去求那个法。不是那个机，你求那个法——有一个小猫，奶还没断，它就吃老鼠去了，老鼠吃了之后，老鼠倒给它咬死了，死掉了，它也胀死了。骨头吃下去，消化不了了。那你没有这个力量的话，你去求高法吧，要跟小猫一样，把自己胀死了，所以说这个有危险性。自己要充实自己，把自己修成法器，“共同道熟密器成就已”，这个话说得很清楚。“共同道熟”，就是波罗密乘的教你修成功了，成熟了，然后密器才成就。如果波罗密乘的道你没有成熟的话，你去追求吧。追求，给了你也没有用，反而恐怕给你胀死的。所以还是自己要量力而行，不要狂妄地专门向高处攀。现在都是这些人，都是拼命地追求高法。自己呢，菩提心也没生起来，出离心也没眞正生起来，乃至于对三宝的信心还成问题，空性的见，根本不要谈。这个我们说毗钵舍那，《广论》里边你看一看，你看得懂，已经算你好了，不要说生起它的理解了。恐怕看也看不懂，看了半天，不晓得说啥东西。所以说日常法师没有给你讲毗钵舍那。这些东西自己想一想，还没得到，慢慢来吧。自己把这些都得到之后再去往上爬。这是强调定的重要性。
“熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修”，所以定中才叫修，修慧。
言诸论者，谓六足论等。一舍利子造《集异门足论》，二大目犍连造《法蕴足论》，三迦多演那造《施设足论》 。已上三论，佛在世造。佛涅槃后一百年中，提婆设磨造《识身足论》 。至三百年初，尊者世友造《品类足论》，又造《界身足论》 。至三百年末，迦多演尼子造《发智论》 。前六足论，义门稍少；《发智》一论，法门最广。后代论师，说六为足，《发智》为身。后代论师，多宗《发智》 。 《大毗婆沙》依之而造。
“言诸论者”，“诸慧”讲完了，生得慧、闻慧、思慧、修慧，“诸论”是什么呢？六足、 《发智》等。哪六足？这里我们有个表，它有一些文，文看起来麻烦些，表看起来方便一些。那么我们就念文，表回去自己看好了。六足等，等是《发智论》了。一，舍利子造的“《集异门论》”。我们以前五台山，每人都有一部，现在不晓得哪里去了？我一部也不见了。因为我没有回五台山，东西给抄走了，不晓得哪个拿去了，烧掉了？不知道。第二部是大目犍连的“《法蕴足论》”，这个文革以后在昭觉寺印了，新的印的有了。第三，迦多演那造的“《施设足论》”。这三部论都是佛在世的大弟子造的。舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，迦多演那是论议第一，三大弟子造的。“已上三论，佛在世造”。佛涅槃后一百年的中间，有个提婆设磨造“《识身足论》”。到三百年的初期，就是佛涅槃后三百年初。“尊者世友，造《品类足论》”，后来又造了一个“《界身足论》”。到三百年末的时候，迦多演尼子，造“《发智论》”。
前面六个论，“义门稍少”。义门我们讲过了，把所有的法，从一个一个的门来检查它，来研究它。义门就是说，有漏、无漏，有见、无见等等，各式各样的来看。这个六足论，它的义门讲的少一点。 《发智》这部论，就是法门最多、最广。所以说后代的论师，把六个是补充的叫足，《发智》是全的，是广的，叫身。所以“后代论师，多宗《发智》”，这是有部来说了，因为这个《发智论》确实价值高，有部的那些论师，都推崇《发智》。而且因为就是弘扬《发智》，推崇《发智》，确实把有部的势力扩大到很大的地方，而且摄取了很多的信徒。因为他力量强了，理论性强了，讲的义门又多。“《大毗婆沙》依之而造”，这个我们已经说过了，《大毗婆沙》就是依《发智论》的解释。五百个罗汉对《发智论》的见解都写在上边，最后，由四大评家来判断哪一个是对，哪一个不对。
“得此诸慧论”，诸慧、诸论都讲完了。然后，这里要两个关系要拉起来了。
无漏净慧，是眞对法。有漏慧论，非眞对法，言对法者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。故论云：此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。言资粮者，先因论教，次有生得，从生得后，方有闻慧，从闻慧后，次起思慧，从思慧后，始生修慧，从修慧后，起无漏慧。故诸慧论，是净慧资粮也。
无漏的净慧是眞的对法，它本身是对法——自性对法，它就是对法。有漏的慧、有漏的论不是对法，它不是净慧。那它怎么叫对法呢？“谓为无漏作资粮故”，无漏的净慧，靠它作资粮的，也叫对法。这是什么释？(答：依主释。)还有什么释？(答：有财释。)还有什么释？有漏的慧论怎么叫对法呢？它是无漏慧的资粮，总不能持业释吧，它本身不是。依主释？邻近释？还有？再说说看，带数释？没有数啊。你要把它关系看出来。它已经把关系给你…
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