“此等诸法是慧眷属，随慧行故”，这一切法是慧的眷属，它跟了慧跑的，“名曰随行”。这个等于说我们国家的主席，或者海外的总统，他要出国访问去的时候，决定有批班子的，中间有他的大臣，有他的秘书，有他的保护的卫兵，保健的医生等等，这批人决定跟了一起跑的。这些决定他要哪里去，都一个班子一齐跑。不会一个主席一个人单身跑去了，那不大可能。
净慧有多少，我们有个表。你们抄了的，发的讲义里边有，可以看一看，先看第一页，“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。这个里边净慧、随行。我们说对法又分四个：两个是胜义对法，两个是世俗对法。胜义对法里边，自性对法，就是对法的自性、本身，就是它自己，就是净慧，这是一个。随行对法，随了净慧跑的那些，也叫对法，它的随行法。世俗对法有方便对法，就是诸慧，闻、思、修的慧。资粮对法，就是《发智》、六足这些论。
随行有二十八个法。这二十八个法里边，有色蕴、了别的识蕴，还有受蕴、想蕴，行蕴，都有。
先从无漏的分，就是色法一类的道共戒，这个无表色——道共戒戒体，属于色法的。这是有部的说法——道共戒，属于色蕴。
心王——第六意识，慧是心所法。它绝对不会心王没有，心所法自己起来了，不可能的。所以心王——第六意识是同时生起的。
我们前面说的大地法，这十个法，心要么不起，起了之后，决定有它。哪十个法？受、想、思、触、欲、念、作意、胜解、三摩地，三摩地就是定。这十个法，一切心都有，不管是善心、恶心、无记心，要么不起心，有起心的话都有它。所以叫大地法。大地法本来有十个，慧也是一个，现在慧心所，净慧，本身就是对法了，它不能自己跟了自己跑了，所以它要除开，所以大地法里边，十个里边只有九个，就是慧不在里面，慧本身就是净慧，它是主了。
大善地法，也是十个法，凡是善心生起的时候，决定有它们十个法。这个十个法，凡是善心——好的心生起来，它们决定都有。哪十个？就是“信”——三宝的信心。“勤”——精进，这个勤我们要说，对善法的勤。如果对恶法的勤，假使有人做坏事，他也很精进，甚至于晚上不睡觉，这个能不能叫勤？这个不叫勤，不但不叫勤，叫懈怠。为什么叫懈怠？你既然那么多工夫去做恶法了，善法肯定是放下了，对善法来说还是懈怠，不管你不睡觉的干，你做的是坏事，不是善法，那么你再努力，也是懈怠。这个“勤”，是专门指善法说的。你假使做贼的，他晚上不睡觉，跑去挖墙、翻箱子什么东西，打柜子，开锁，很麻烦的事情，他很鼓劲去干，这是不是勤呢？不是的，懈怠，为什么？好的事情没有做，放下了，所以还是懈怠，所以这个“勤”，决定是对善法的精进，叫“勤”。反之，对坏事的那些努力，不能叫勤。行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸等等，这十个法，一切善法里都有它，既然净慧是善法，也有它们十个。
不定地法，寻、伺。在欲界初禅决定有这两个法：寻、伺。
还有在不相应行里边，以前我们说过的，一个法生起来，决定有个得，没有得，它就没有生了。那么生、住、异、灭，一切有为法，都有生住异灭四个相。
所以净慧要么不生，要生的话，这二十八个法决定跟了它一起起来的，叫随行，不会少一个。这个是净慧随行是胜义对法。我们等一下看世俗对法，先把胜义对法讲完。
下边就是把这个二十八个法配五蕴，现在不要看书，大家把这二十八个法，五蕴里配配看，自己配配看。这个就是自己动脑筋。如果什么都要靠人家的话，这个脑筋永远不会开窍的，要自己去钻，自己去攻，脑筋慢慢……一看，答案在后头，可以知道自己想得对不对。不对的，以后改进方式。对的，这次做对了，以后照这个方法再做下去。所以聪明论，你学了一点，自己要举一反三。儒家也是这个。教你作你木匠，教你做桌子，四个角，教你一个角做会了，还有三个角不要教你了，你该自己想一想就会做了。那么一个腿做好了，还有三个腿也会做了，一个抽屉做好了，那么十个抽屉都会做了。所以这是慧毒门的意思。我们学习《俱舍论》的时候，就要利用这一些，把自己智慧开起来了。
大家想想看，五蕴，第一个是色蕴，物质的色，在这二十八个里边，这个表里边看，哪个是色蕴？那很明显，色法嘛，那是无表色，是色蕴。那么哪个是受蕴？受心所。想蕴？想心所。行蕴？行蕴的多了：不相应行，五个；还有相应行，大地法九个，受蕴、想蕴除开，还有七个；大善地法(心所法)是相应行，有十个；还有不定地法，寻、伺。最后是识蕴——心王。所以这个自己也推得出来的。
那么它下边，色蕴是哪个呢？道共戒，道共戒的戒体无表色是色蕴。受想蕴，就是随行当中受想心所也。行蕴，就是除了受想以外的，其他的心所法，是相应行；还有四相及得，不相应行，都属于行蕴。(10A)最后识蕴呢？就是慧相应的心王，就是第六意识。这是五蕴，都包了，“通摄五蕴”，就是五个蕴里边都有东西。
“言胜义者”，什么叫胜义？这个也是交代得非常清楚了，什么字都给你交代的，所以法相的书，就是好在这里，没有含含糊糊的东西。叫你说胜义，“殊胜的，好的意思……”什么东西，乱七八糟说一套，不相干，虽然扒了一点点边，不是那个东西。不严格的界限，我们不要。我们要严格的，什么叫胜义？“无漏名胜”，你“好、好、好”，什么叫好呢？无漏的，这才叫胜。“实体名义”，它有体的，叫义。胜就是义，叫胜义。这个什么释？一看就看出来了，持业释。所以胜义这两个字是持业释。不要看书，胜义阿毗达磨，什么释？……这个阿毗达磨，本身就是胜义，无漏的。“胜义即对法，名胜义对法”，持业释。
有人在没有讲之前，先看一道，预习，这个非常好。眞正的学习，预习是一个极重要的一个方式。预习看了之后，哪里懂得，哪里不懂，自己心里有数了，明天不懂的，讲的时候，特别注意，那就接受力特别强。如果你泛泛地没有看，糊里糊涂的，就平平淡淡的，这样听进去，懂的是懂了，不懂的还不懂，就会这样子。因为你注意力没有那么集中，所以说预习是一个最好的方式。我们希望大家都要预习。预习有个便宜，我问的时候，先看过了。这个我说不要贪这个便宜，自己看的时候，先问自己。
胜义阿毗达磨，胜义就是对法，所以说两个持业释。假使胜义拆开来说的话，两个概念的话，胜义，一个复合名词，持业释。胜即是义，胜就是无漏的，义就是有体的。那么假使把胜义当一个概念，阿毗达磨又当一个概念，那么胜义阿毗达磨又是持业释，这个阿毗达磨本身就是胜义。胜义阿毗达磨讲完了，下边是世俗阿毗达磨。
丙二 明世俗对法
及能得此诸慧论者，此明世俗对法。颂文诸字，通在两处。一则诸慧，二则诸论；慧论非一，故名为诸。此诸慧论是有漏法，名为世俗。此者无漏净慧也。由彼诸慧诸论，方能得此无漏净慧，名能得此也。非但净慧随行，名为对法；及能得此诸慧论亦名对法，故云及也。
“及能得此诸慧论”，世俗阿毗达磨，世俗对法。“颂文诸字……”《俱舍》的法相，不但是《俱舍》，法相的书基本上都一个格式的，每一个字都给你讲清楚的，没有含糊的。所以说你这个讲清楚后，其他的解释不能挤进来，因为只能这样子解。假使我们在国际上订一个条约，你能不能把其他意思搀进去，那这个意思混淆了，不得了的，要牵涉到很大的问题。那就是只能作这么解，其他的解释，全部排开的。法相也是这样子的，你这个字怎么解释后，其他的不能搀进来。所以说要学东西，要严格的界限，我们经常说差不多先生，在法相里边，绝对不能用他。我们学阿毗达磨的人不能有差不多的一个概念，不能有。“大概如此”，“好象差不多”，这些话一点不要。要么就是这样子，决定如此，要么就是不知道。不知道就要求知。那么知道之后，要肯定的是这样子，不是那样子，不要差不多、含含糊糊的，好象是这么样子，模棱两可的，绝对不能要的。
“及能得此诸慧论”，这个“诸”，“颂文诸字，通在两处，一则诸慧，二则诸论”，这个“诸”是两用的，那么这个论跟那个慧不是一个，“诸”就是多数了。我们学过外语的，加个“s”就完了，我们汉语要加个“诸”了。你不加诸，你多数少数看不出来了。那么这个不是一个慧，不是一个论，叫“诸”，讲得再清楚也没有了。
“此诸慧论是有漏法”，有漏法叫世俗法，叫世俗对法。“此”，就是颂里边“及能得此”的此，指的是“无漏净慧”。这些无漏净慧不是凭空而来的，怎么来呢？要得到这个无漏净慧，就要靠诸慧、诸论。“由彼诸慧、诸论方能得此无漏净慧”，没有它，还不行的。所以说这是得无漏净慧的必要的一些的条件，“名能得此”。所以说颂子里边的“及能得此”，就是说要得到这个无漏慧，必须要诸慧、诸论。“非但净慧随行名对法”，能够得到这个净慧的那些慧、那些论也可以叫对法，“故云及也”。
言诸慧者。慧有四种：一者生得慧，生便得故；二者闻慧，闻教成故；三者思慧，因思起故；四者修慧，从定生故。定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。
“言诸慧者”，“诸慧”是哪些慧呢？慧有四种。
一种生得慧，生来就有的。我们要简别白痴，白痴没有生得慧，他糊里糊涂的。以前我们上海有一个，我们侄子的一个朋友。他的母亲，一年里边生了两个…
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