..續本文上一頁師者顯利他德，益物爲勝，故別標敬。由佛世尊能方便說如理正教，拔濟衆生，名如理師。上來歸敬序竟。
“敬禮如是如理師者 ”“者”，就是前面序文裏邊“頌則再牒而方釋”，一個頌，前面已經講了，“諸一切種諸冥滅”。頌已經寫好了，但是解釋的時候，“再牒”，再引一次，“敬禮如是如理師”，前面引過了，這裏要講這句話，再引一次。“指德歸敬”，是這樣的功德的人我才歸敬他，我們敬禮的是什麼人呢？這樣子的如理師，就是具足前面智德、斷德、悲德的這樣人，我們才歸敬他。
“稽首接足，故稱敬禮”， 把你的頭來接他的足，那是最恭敬的禮，自己最尊貴的是頭，而對方最低下的是腳，把自己的頭挨到他的腳上去，那是恭敬的極點了，“故稱敬禮”，這個就叫敬禮。那麼這個一句一句講了，先說“敬禮”，再說“如是”。“諸有具前自他利德”，有具足前面的自利、利他的功德的人，叫“如是”——這樣子的師。“即如是者，指前叁德也”，所以“如是”兩字是指前面的智德、斷德跟恩德。
“如理師”是什麼呢？“顯利他德”，這是《俱舍論》——八千頌裏邊的話，如理師，它的解釋是利他德，它引上來了。“益物爲勝”，這個“物”也是指人了，指有情了，不是說東西。所以說“軌生物解”，不一定要軌生那個東西的解釋，使我們産生那個東西的解，就叫物。 這個利他德，就是利益衆生，是最超勝。利益衆生，必定自己自利完成了。如果自利沒有的話，也利不了衆生，你發心再好，泥菩薩過河自身難保，你利不了他。你說他人掉進河裏去了，你要救他，你自己不會遊水，不但沒把他救起來，你自己也淹死了，這就是自己利不了，也利不了人。所以說眞正利他，必定自己有自利。
《現觀》裏邊一開頭就兩句話，海公上師經常提，所以我們也記得很熟，？“堅穩之自行，及隨順熾然利他之教”，18先要有“堅”——堅定，“穩”——不動搖的，“自行”——自己的修行，叫自利。然後隨順利他，熾然利他，在見空性，得空性之前，隨順利他，隨分隨力地利他。不能一開始發菩提心，啪，什麼都幹起來了，這個不可能。你自己能力還沒有，一個小麻雀翅膀還沒長全毛，你說要飛到跟大鵬鳥，飛上天上萬丈的高空去，飛上去，這個做夢了，妄想了，不行的。初發心菩薩，登地以前，隨順利他，該做的事情要做，過分的事情，像我們經常有說的，割截身體，斷指燃臂等，這不是地前菩薩做的事情，你做了，不但是你自己受不了，人家看了，殘酷，感到要退信心。
我們在唐朝，爲什麼唐武宗要滅法？也有一定的客觀原因，當然一些信道教的對佛法是仇恨的，盡量地抽空子要消滅佛法，但是佛法那個時候太盛了，太盛了下邊就會出毛病。據說唐朝時供養個舍利，是佛的眞的舍利，每一年要是從宮殿裏拿出來，大街上巡邏一次，然後給大家供養禮拜了，然後拿回去。在這一次的法會的中間，滿街的人擠滿了，各式各樣的人都有，都來看，瞻仰，燒香禮拜的人多得不得了。據說有個和尚，他自己燃燈來供養，他自己頭上用棉花沾了油在頭上燒，燒了。當時痛了，他搖搖晃晃的，痛好減輕點。有兩個年輕人故意給他開玩笑：“哎，你供養很好，你不要動啊”，把他挾住，一動也不能動，“哇哇”，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很殘酷。所以說這樣子搞，你是過分了，因爲菩薩道，你沒有證空性之前。證空性了，你燒好了，藥王菩薩焚身，燒完了，他也無所謂的。你沒證空性，你還是一個凡夫，你燒得痛了之後，就大喊大叫，這個人家看了你佛法幹什麼的了，這樣子好象太殘酷了。
所以說這個有分量的，這個菩薩戒就要講這個東西，我們將來有這個打算，當然最近一段時間不可能，將來講菩薩戒的時候，就是說，在某一程度上可以做，再過了這個暫時不要做的，到了登了地之後，證了空性以後再做的，這些都是一定的，隨順利他。一開始自己能力沒有全的時候，發心固然要大，但做，要量力而行，根據菩薩戒的要求，怎麼做？佛都給你分量的，該怎麼做，不夠不行，過份也不行。我們說布施，能不能把叁衣一缽全部布施掉了，不行的。叁衣一缽是比丘一定要自己要用的東西，不能布施的。還有妻子、兒女，父母不能布施的。這個我們菩薩戒都要慢慢地要講。
熾然利他，要證到空性以後。一切法都是如幻如化，都是空的，把頭砍下來，跟砍一個樹枝是一樣無所謂，那時候，頭目腦髓可以供養了，這個時候才能做那些。這個都有一定的分量的，不能隨便做。要根據菩薩戒的要求，所以說菩薩戒要學，你如果眞的發了菩提心，要做菩薩的話，一定要跟了菩薩戒的來做，不要自己亂幹，自己想了一套，我要利他，什麼什麼搞起來了，結果適得其反，可能起的效果不一定好，沒有好的效果出來。
“益物爲勝”，既然是如理師，利他功德，就是包括自利的，因爲沒有自利，怎麼利他呢？所以說如理師，實際上還是自利、利他都有。“標利他”，目的是利他，自利是爲了利他的。我們爲什麼要自利啊？修那些功德啊？主要是將來利他的本錢，如果你沒有本錢的話，你怎麼利他呢？所以說利他必定要先自利，但是自利不是目的，自利是爲利他服務的。有的人搞錯了，自利了，自了漢，什麼利他的事情不幹，只要自己有利的拼命做，這個不對的。那麼你說一味利他，自己不要利了，基本功不要了，我只要利他好了。你利不來，你好心做壞事，你心是好心，想利他，結果你利不來，你自己不利，對他也不利。所以這兩個極端都不能做。“如理師”，重點是利他，實際上包括自利。
“由佛世尊能方便說如理正教，拔濟衆生，名如理師”，(09B)這是利他方面說了。如理師，就是佛，能夠各式各樣的方便說如理的正教，來救衆生。這個我們就很明確的看到，眞正救衆生的——正教，這個叫如理師。
以上歸敬序講完了。這裏我們有個問題，一般的歸敬序，歸敬叁寶，這裏是歸敬佛寶，那麼僧寶、法寶有沒有呢？也可以包進去19。這個論重點是歸敬佛的叁德：智德、斷德、恩德是佛的叁個功德，這是歸敬佛的。智德當然是佛特有的。但是我們說這個斷德，就是證到的涅槃的果，不是前面說了，“擇滅名斷，由斷顯故”。既然歸敬斷德，也就是擇滅的法寶，這個功德也在歸敬之中，所以說也是有歸敬法寶的。僧寶，佛固然是“拔衆生出生死泥” ，一切的菩薩，乃至凡夫的僧，也都在做這個事情，就是做的有圓滿的，有少分的，“拔衆生出生死泥”，廣泛地說，也包含僧寶。所以說這個歸敬頌，狹義地說是歸敬佛的叁德。廣義地說，也歸敬叁寶，都在裏邊。所以說這個歸敬頌，可以說歸敬佛——如理師，也可以說叁寶都在裏邊，這樣子作了歸敬之後，得了加持，然後就是要說論了。
乙二 發起序
對法藏論我當說者，是發起序爲發起論端故也。教誡學徒，故稱爲論。教是教授，令人修善；誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。其對法藏，鄰次當辨。我當說者，五蘊假者，目之爲我；當說之言，簡已正說。
“對法藏論我當說”，“對法藏論”——《俱舍論》，我就要說了，這是“發起序”，發起造論的序。“爲發起論端故也”，眞正要寫論了，開個端，就是“對法藏論我當說”，說了之後，下邊就要說對法藏論了。
什麼叫論？這個我們以前好象考過，出過題，這裏明確地跟你說了。“教誡學徒，故稱爲論”，什麼叫教誡？“教是教授，令人修善，誡是誡勖，令人斷惡，斷惡修善，故名教誡”。這樣子的作用的叫論。“其對法藏，鄰次當辨”，發起序說了之後，那就要說對法藏論了。“鄰次”，就是挨著就要說了。
它這個解釋確實講得仔細，所以這本書我感到非常之圓滿的。對法藏論，就是《俱舍論》，“我當說”，這個“我”是什麼？五蘊的假安立的我。不要說眞的有個我，那不是成了非佛教了？我們學過《印度佛教分期略說》，十二因緣(我們前面講過了，學這裏就容易了)，“無我唯諸蘊”，十二支流轉，只是五蘊在流轉，沒有一個我的，這裏說“我”呢，是假安立的我，是法假。法假的我就是什麼呢？五蘊假安立的。“目之爲我”，實際上是五蘊，五蘊裏邊假安立的這麼一個我。“當說”這個話怎麼說？“簡已正說”，“簡”就是簡別，不是“已說”，不是已經講了，也不是“正說”，不是說現在正在講，是“當說”——馬上就要講。這個解釋就是透了。每一個字都交代了。
今天我們講了一個歸敬頌跟發起頌裏邊講的文，當然比較複雜一點，簡單一點看表：“諸”，什麼意思？“一切種冥”什麼意思？“諸冥”什麼意思？“冥”什麼意思？“滅”什麼意思？全部根據這個文來的，就是寫一個表，醒目一點，看起來容易點，能夠直接看了文懂的，表看不看都沒什麼關系。這個文看了，眼睛花了，頭痛了，那麼看看表，幫你簡單一些，把條理理得清楚一點，那麼容易幫助你懂。今天重點就是這個頌了。我們每天有個重點，昨天的重點，阿毗達磨的問題已經過了，如果還有不清楚趕快把它弄完。今天重點是歸敬頌、發起頌，主要是歸敬頌：“諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥，敬禮如是如理師”。好，今天講這裏。
《俱舍論頌疏》第九講
我們上一次發起序、歸敬序講過了。中間討論的提個問題，我看提的問題是不難，難的問題卻沒有提。現在我把提的問題說一下。就是在這個不染無知。
“此言證者，是不染無知，勝緣阙位，得非擇滅，名爲證也”，佛證到不生法，怎麼證的？所謂“證”，就是說不染無知産生的緣，把它去掉了，這樣子叫證。這個證並不是直接的、積極的證…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…