..續本文上一頁，證到的什麼呢？就是非擇滅。他斷了一切種冥之後，證到一個不生法，就是無爲的不生法，無爲法是不生不滅的，這個不生，就是無爲法了，叫非擇滅，那這個非擇滅證到了，那些不染無知再也不會生出來了，所以叫非擇滅。
什麼叫證？“此言證者，是不染無知勝緣阙位”，這個證什麼意思呢？不染無知就是一切種冥，“勝緣阙位”，它要生起來，決定有個殊勝的緣。這個重要的緣——要生起它的緣沒有，這個緣缺掉了，就生不出來了。我們說要生，一定要因緣，因緣沒有了，你怎麼生？所以說這就叫非擇滅。這個非擇滅，不是滅掉它的，是緣不夠，不生，這個叫“證”。這樣子情況之下，叫證一個不生法。這個冥斷了之後，就得一切智。“獲一切智，能知一切種類法，故智德圓滿”，你證到了一切智之後，什麼法都清清楚楚的、一點不差的知道，現量的知道，叫智德圓滿。佛的功德裏有叁個，一個是智慧的功德圓滿，就是一切種冥滅掉了。
這裏我們再把非擇滅講一下，就是說一切法生起來，它應當有因緣具足就生一個果法了。但是你把它的重要的緣抽掉了，它就不能生了。假使我們說打仗來打比喻，你要打仗，你要是硬 把它打下來的，這是擇滅，就是把它滅掉的。如果你把它裏邊的封鎖了，糧也沒有了，水也沒有了，打不起了，他自己投降了，那就是非擇滅。他自己打仗的因緣不夠了，打仗要有彈藥、糧食，把那些都給你斷掉了，不能打了，打的緣沒有了，它就是滅掉了，這個滅掉叫非擇滅。不費一兵一槍之力，直接拿到了，這個是不要打的。非擇滅就是說它生的緣沒有了。這個不染無知的生的緣沒有了，它就不能生了。怎麼樣子叫生的緣沒有呢？我們說佛，在沒有成佛之前，他的身體、身心是可以産生不染無知的，但是到了菩提樹下證了正覺之後，這個身體改變了，改變了之後，不染無知托不上來了，從他這個身上生不起來了，叫勝緣阙位。勝緣——就是重要的因緣，生起不染無知的因緣，在佛的身上是沒有了。佛身上就不能再生不染無知了，所以說這個智德圓滿。
第二個煩惱的斷，“諸冥滅者”，這些煩惱，就是染汙無知，它怎麼滅呢？這個滅的方式不一樣，是打仗硬打下來的——擇滅，把它一個一個消滅，這個煩惱吃掉它，那個煩惱滅掉它。“由佛世尊，斷煩惱冥，證不生法”，把煩惱斷掉了，這個共二乘的，二乘也有，阿羅漢也有。“證不生法”，證到一個無爲法。這個叫擇滅，擇而滅之，這個是斷德圓滿。一個是智德圓滿，一個是斷德圓滿。
故“頌滅字”，頌裏邊這個“滅”，這個字，二次用的，“通二滅也”。 一個是一切種冥滅，一個是諸冥滅。
“智德是佛身中智慧爲體”，智德是什麼法呢？佛身上的智慧是它的體。“斷德是佛所證擇滅爲體”，這裏就，既然是擇滅爲體，怎麼叫斷德呢？“滅名爲斷，由斷顯故”，滅，這個本來是滅德，是擇滅的功德，怎麼叫斷德呢？滅叫斷，因爲這個滅由斷才顯出來的，沒有斷的話，這個滅得不到的。這個斷德是什麼釋？持業釋？還有呢？我先問這個，“滅叫斷，這個什麼釋？”這是有財釋了。所以斷德，從“斷德”兩個字，斷了的德，依主釋，不是持業釋。斷所顯的德，這個可以講。一個呢擇滅就是那個德，斷本身不是擇滅，是斷所顯的擇滅，那有財釋了。所以斷德裏邊有幾個意思。一個滅叫斷，這是有財釋，由斷才顯滅的。那麼斷德兩個連起來，又是另外一個釋。
上邊一個是智德圓滿，一個是斷德圓滿。哦，我想起來了，好象是演培法師把這兩個，他有他的看法，認爲是好象佛的功德不共二乘，他的斷德，不能是斷煩惱爲止，應該把習氣也斷了17。實際上這個智德就不共于二乘，斷德雖然共，智德不共，還是佛的功德超勝于二乘，這個沒啥大關系，根據文字的意思看，還是這樣子講好。我們相信玄奘法師的弟子，圓晖法師，他的叁傳弟子，有傳承的，所以還是根據這個講好一些。
拔衆生出生死泥者，歎利他德也。一切衆生，于生死泥，淪沒無救。世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令出。此是恩德，大悲爲體。言衆生者，有衆多生死故也。言泥者，有漏業、煩惱、異熟果爲體。煩惱如水，業、異熟如土，由此相參，成生死泥。
“拔衆生出生死泥”，這是贊歎利他的功德。一個是自利的功德講完了，下邊是利他的功德了。“一切衆生，于生死泥，淪沒無救”。“生死泥”，我們說紅軍長征的時候 ，經過沼澤，一個大的泥漿的一個地方，那地方是不能進去的，一進去就陷下去了，越掙紮越陷越深，結果什麼都蓋掉了，那是一個大沼澤，很危險的地帶。這個生死泥也就是這樣子的，看看是泥巴，但是不能踩上去，一踩上去的話，越踩越深，越踩越深，你想拔，越是用氣力想拔出來，越是陷得更深一些，糟糕，這個生死泥是不得了的。“于生死泥，淪沒無救”，在裏邊淹沒了，沒人救你啊，怎麼辦呢？
“世尊哀愍，隨授所應正法教手，拔濟令出”，這是恩德，也就是悲德。“大悲爲體”，這個恩德是大悲爲體，有的地方就是斷、智、悲德叁個德。恩德、悲德是一個東西，它本身就是大悲爲體，從衆生份上說是恩，從佛的本份上說是悲。衆生在生死泥中，淪沒無救，怎麼辦呢？佛就拿個手去救他，是不是拿個手就救出來了？我們說《法華經》裏邊，火宅——一個長者的大舊宅子燒起火來了，長者是不是把他的孩子抱出去呢？沒有啊。他要掙紮的，掙紮的時候，他要掉下來，掉下來他還是燒死。所以要把他自覺地，佛教都是要自覺的，不能用勉強的手段強迫你，把你拉出去，這個沒有辦法的，一定要你自己要走了，這個才走得掉，他就想辦法了。門口有牛車、鹿車、還有羊車，這叁個車都很好玩，你們趕緊到外面去玩去，哦！大家就一股兒都跑出去了，他自己跑掉了，出了叁界了。你自己沒有這個意樂心，不想出去，佛也沒有辦法。如果佛有辦法，我們不想修行，佛有辦法給我們出離的話，那世間上沒有衆生了。一個佛就可以把一切衆生都救完了，無量無邊的世界，無量無數的佛，早就把一切衆生度得光光的了，還有什麼衆生、苦惱、地獄，早就沒有了。那是不可能的。你自己沒有覺悟，自己不想出離，用什麼人也救你不了。
這個手，救你的手是什麼呢？“正法教手”。從這個裏面我們看到，眞正教化衆生——正法。神通也好、什麼也好、算命也好，那都是等而下之，甚至于冒充的、騙騙人的事情都有。辟支佛是顯通，他的說法，就是顯個通，好了，那下邊沒有了，那麼人家起個信心，就完了。如何出離？他是方法沒有。所以眞正的佛教，是正法爲體，教證二法。所以說，現在的的人就是迷惑于神通，只要你神通大，管你什麼法，都會相信。這樣子很危險性。我們說重點是法，當然有法有通更好；有法無通，保險；如果你有通無法，糟糕，它不是正法。什麼青海無上師了，什麼什麼的呀，那你跟他跑吧，那就邪魔外道去了。
“隨授所應正法教手，拔濟令出”，所以說眞正把我們從生死泥拔出那個手是正法，“此是恩德，大悲爲體”。
衆生，我們以前考過的。什麼叫衆生？“有衆多生死故也”。如果你說衆緣所生的叫衆生，無情也是衆生，所以說這個衆多生死叫衆生。所以衆生，我們強調的是有情，有情就是有衆多生死的。一定要用這個解釋，不能“衆緣所生”。當然，衆生也是衆緣所生，但是這個無情也不是衆緣所生嗎？一棵樹長出來了，不是有很多因緣嗎？種子、陽光、雨露啊等等，還要人去培植啊，那個衆緣所生的，那是不是衆生？所以這個地方，學法相的人就要嚴格地給你肯定下來了，你不能說“衆緣所生叫衆生”，哦對，一個紅杠子一杠就對了，在我們這裏不對，你錯了，這是“衆多生死的叫衆生”。
這個“泥”有考究，“有漏業、煩惱、異熟果爲體”，就是業、惑、果叁個東西，我們講十二因緣就是這叁個東西。這個泥巴是什麼東西摻起來的呢？就是有漏業、煩惱、異熟果爲體。 這裏邊，“煩惱如水”，業跟異熟是土，水跟土一混成了泥，單是幹土不粘人的，幹土你最多整個身上搞點灰，沒有陷下去不會粘住，把你抓得緊緊的，不會。加了水就不行了，水跟泥土一摻的話 ，那就是不但是軟火巴火巴的，還是有粘性的，把你粘在裏邊動彈不得。“由此相參，成生死泥”，由煩惱加上業跟果，生死泥就成功了。這裏我們也可以看出來了，這個生死泥的成分，叁個東西：煩惱、業、異熟果。中間重點是煩惱——水，如果沒有水的話，這個泥是幹泥，危險性還不大。加了水之後，粘的、火巴的、軟的，陷沒的特征都出現了。要知道，單是有業，沒煩惱可以不感果。但是即使業都受完了，煩惱沒有斷的話，還會造業，生死根本沒斷。重點是煩惱。
所以修行的人，下手是斷煩惱。 當然業障要忏悔，不忏悔業障，把你什麼修行的機緣都障住了。有些人，很多障來了，他又不知道，怪客觀，這沒有辦法啊。什麼叫沒有辦法？你障來了，你就要認識，業障，內障、外障，你是煩惱障，還是業障？業障就修忏悔法，金剛薩埵，不是教你了？你不修！那麼煩惱來了，自己要鏡子照，這是煩惱，不要跟它跑了，學佛就是學這些。如果你學了半天，自己毫無主宰，煩惱一牽就走的話，學它幹啥？最多是學了個嘴巴的法師，到處宣揚，拿點紅包、登登報，出名了，結果，哪裏去呢？“地獄門前僧道多”。還不是搞這一類去了？所以我們學法的目的要端正，就是要自利利他，自利的條件下，才能利他，自己還利不了，怎麼利他呢？所以這些東西都要好好地考慮考慮。
丙二 指德歸敬
敬禮如是如理師者，指德歸敬。稽首接足，故稱敬禮。諸有具前自他利德，故雲如是；即如是者，指前叁德也。如理…
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