..续本文上一页行了。
这就是说眞正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。我们天天在念《五字眞言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。我经常说这个话，量变可以导致质变，四皈依十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，皈依的心就会坚强的。一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会产生力量。我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心，为什么？把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这个你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，抽小解去了。抽小解不是眞抽小解，外边去耍一会。我看到有些人，甚至于抽大解，大解抽好了回去呢，还在那里冲壳子。这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。
第一是恐怕有魔事，恐怕造论因为魔的妨碍，不终。我们说过了，上次不是讲了吗？演培法师讲《俱舍论》，在国内大陆上讲了四次，都没有讲完，到了海外去，台湾讲了一次，也没有讲完，最后几品是写完的。所以那本《语体解》，并不是讲的全部笔记的，前边是人家笔记下来的，后边是他自己写的。所以这个不要看轻了，《俱舍论》有那么多的魔障，那就是说《俱舍论》是那么重要。如果不重要，魔不来障你的，因为太重要了，所以障。我们说世亲菩萨要造这部论，不求归敬颂的加持，那个魔力量也很大，恐怕造不完。所以说要求加持。归敬颂第一个意思，恐怕有魔妨碍这个造论的事情，所以要“赞德归敬，求佛加被”。
另外，我们这个论先是归敬三宝，使大家知道释迦佛有那么大的功德，既然对佛产生恭敬心，对佛说的法也产生尊重，所以说要赞叹德。
第三个，我们，凡是佛弟子，我们在皈依的时候都说的，一切重要的事情，要做一个大的事情，都要陈白三宝，造论那么大的事情，当然要陈白三宝、要归敬三宝，所以说归敬的意思很多，扼要的我们就说这几点。下边按了文看。
释曰：此之四句，正明序分。就此序分，复分两段：一归敬序，二发起序。即前三句，是归敬序；第四句是发起序。
这个四句是讲序分里边的“正明”，正式讲序分，下边是“随难别释”。在序分里边，又分了两段，一个是归敬序，一个是发起序，这是我们说的，前三句是归敬序，归敬佛的三德。第四句，发起序，要造论了，发起要造论的。
乙一 归敬序
就前三句，初两句明佛三德，第三句指德归敬。
三句里边再来分析，初两句明佛的三德，智德、断德、恩德或者是悲德。第三句“指德归敬”，有这样子德的人，我才归敬。那就是没有直接标明佛的具体的名字，而以德来彰佛，有这样子德的人我归敬，那就是只有佛才有这个德，所以说我们归敬的就是佛。这个为什么不直接说“佛”呢？我们已经说过了，因为怕外道说你们自吹自擂，自己抬高自己，说自己的好。而外道也有自己称佛的，现在印度有个婆罗门，他着本书，有两个人拿来送给我两本，他就自称薄伽梵，薄伽梵就是世尊了，他自称成佛了。外道也有佛，内道也有佛，到底怎样的佛呢？以这样子功德的人。这样子功德的人，不要说外道没有，内道里边除了无上正等正觉的佛陀，其他的也没有圆满这三个功德，那就是归敬的是佛。
丙一 明佛三德
初诸字，明所归敬，次十三字，明佛三德。诸者，谓诸佛，故论云：诸言所表，谓佛世尊。后十三字中，前有六字，明自利德；后七字，明利他德。
第一个“诸”，“诸”就是颂词里边那个“诸”，“诸字，明所归敬”，所归的人，这是代名词。诸就是那些人，不是一个。“次十三字”，“诸”下边十三个字，“明佛三德”，智、断、悲三个功德。这是总的标一标，下边一个个的解释。所以这本书解得实在是很仔细的。
“诸者”，诸这个字“谓诸佛”。“故论云：诸言所表，谓佛世尊”，“论”就是《俱舍论》，他就是引经据典的，《俱舍论》里边也这么说。怎么说的？“诸言”，诸这个话，这个“言”就是字，他表些什么？“所表谓佛世尊”，就是代表佛世尊，是代名词。“后十三字中，前有六字，明自利德”，前面六个，佛的自己的功德圆满；后边七个字，利他的功德圆满。下边就是比较难一点。
一切种诸冥灭者，自利德也。冥有二种：一者，一切种冥；二者，诸冥。一切种冥名不染无知，诸冥是染污无知。此二无知，能覆实义，及鄣眞见，故说为冥。 外境名实义，内心名眞见。
“一切种诸冥灭”，这个里边两个功德，总的来说，自利的功德。“冥有二种：一者，一切种冥；二者，诸冥”，这句话里边，这个冥是两用的，一切种冥灭、诸冥灭，两个冥灭掉的，这样的人。第一个一切种冥，第二是诸冥，这两个冥都灭掉，叫灭。这个灭也是两用的：诸冥灭、一切种冥灭。
什么叫“一切种冥”？一切种冥，“名不染无知”。“无知”，什么都不知道，糊里糊涂的，没有智慧。但是这个没有智慧呢，是不染污的。什么叫不染污的？我们说善、恶、无记三个性，善、恶、无记里边，善是不染污的，恶是染污的；无记里边要分两个，有覆无记——染污的，无覆无记——不染污的。所以说不染污指的是善跟无覆无记，染污的指的是恶跟有覆无记。所以说染污跟恶不一样。假使我问你：“染污是不是就是恶？”你怎么回答。“恶是染污”，要这样回答。反过来说。凡是恶的一定是染污的；而染污的不一定是恶的。所以你要是答了一个“染污是恶”。那你错了。“有覆无记是不是染污？”“是染污”，“是不是恶？”“不是恶”，哦，你错了。所以说这个说话要有方式。你说“恶是染污”，没有毛病的；“染污是恶”，有毛病的。所以说这个辩论方式后边有。
不染无知，这个无知，不染污的，善的跟无覆无记的。下面是染污无知，它是恶的跟有覆无记。“此二无知”，为什么叫无知呢？“能覆实义，及鄣眞见”，这个鄣，跟耳朵旁摆到那边去，一样的，障碍的障。能够盖覆实义，外边的境叫“义”，如实地知道那个境，这个实在的境把它盖了，看错了。明明的是一个枯木头，远远地看当个人；实义盖掉了，“覆实义”——没有看对。“鄣眞见”，因为我自己的见本身就错了，不是外面的东西搞错了，是内部的见错了。我们说这个“知见不正”的那个“见”最重要了。把“外覆实义、内障眞见”这样子的东西，叫冥，也就是无知了。“外境名实义，内心名眞见”，内心正确的见障住了，外面实在的、客观的东西给你盖覆了、看错了，这个都叫无知，也叫冥。,
一切种者，不染无知，种类无边，名一切种。障一切法，不能悟解。是不染无知，故种类多也。不染无知，劣慧为体。三性门中，善无记摄。体非烦恼，故名不染；于境不悟，称曰无知；无知即不染，名不染无知，持业释也。亦名习气。数习烦恼，所成气分；习之气故，名为习气。唯佛永断，二乘犹有。
什么叫一切种冥呢？“一切种者，不染无知，种类无边”，不染无知，这个无知不是染污，就是不属于烦恼的。这个种类多得不得了，各式各样的都有，凡是你对一个东西不知道，都是不染无知，假使你电视机装不来，录音机你修不来，你造原子弹你做不来，这些都是不染无知，不是坏事，也不是好事。甚至好的也是属于不染污无知。“种类无边，名一切种”，为什么叫一切种呢？它种类很多。“障一切法，不能悟解”，所有那些一切种类、各式各样的法障住了，不能使它悟解，这就是不染无知。一切种冥，“是不染无知，故种类多也”，所以说不染无知的种类多得不得了，佛却是没有，佛一切都知道。
我们说佛在世的时候，有个看牛的牛娃儿，他说佛什么道理、天文、地理都讲得来，哲学方面都讲得好，但是看牛他没有看过。他是王宫出生，从小是太子，后来参访婆罗门修苦行，最后是菩提树下成道，就教化众生了，从来没有放过牛，放牛的技术，我总该比他高一点吧！他就故意去问佛，他说：佛陀，你是一切智者，你看放牛，有几个事情要注意，重要的有几点呢？佛就说了一、二、三、四，说了很多，说了半天，那个牛娃就想，哎呀，我只知道一大半，佛还说了很多我从来没听到过。那就是说放牛的知识，佛也是全部圆满的知道的。那就是一切种冥全部去掉了。
“不染无知”，它的体是什么法呢？“劣慧为体”，它这个慧，力量很弱，就是说不正确的慧。“三性门中”，三性就是善、恶、无记。三性门，就是分别它的善、恶、无记，一共三个性。三性门里边，它属于“善”、“无记”——是无覆无记，因为不染污；这两个所“摄”。它的体不是烦恼，是劣慧——不正确的慧、错误的慧，不是烦恼，体不是烦恼，所以不叫染污。但是虽然不染污，“于境不悟”， 这个劣慧，眞正碰到境的时候，它不能正确的知道，也叫无知。无知就是不染，本身是不染污的，也是无知的，一个东西，不染无知，持业释。这个我们又练习一次，持业释，因为它无知跟不染污，就是一个东西，一个体上。他本身是不染污的，又是无知，对一切境不能悟解，这是作用。…
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