..续本文上一页君臣、山河、矛盾。矛盾我们说一下。矛盾的意思大家都知道，两个东西不和谐的。矛，刺的矛，兵器；盾，是一个防卫的兵器，这两个东西合在一切叫矛盾。这个我们都知道的。古代一个卖兵器的人，他说，唉！我这个矛最厉害了，什么东西都挡不住，宣传了很多，这个兵器好，最锐利。然后他又拿个盾出来，我这个盾最好，什么东西打不进去的，宣扬一番。后来人家说了，拿你这个矛，打你这个盾，打不打得进去呢？哈，这个话就不好说了。这个矛盾本来两个东西，把它合起来，一个矛，一个盾，叫矛盾，这都是相违释。这是我们说话里边经常用的。这个没有什么很大的困难。山河就是，一个山，一个河，祖国的河山了，大好河山了。
邻近释比较困难，我们昨天举的是四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个四念处。我们四念处的“四”不要摆进去，摆进去就成了带数释了。就是“念处”两个字，本来观的是慧，但是这个慧要在念的力量之下，才观。要靠念把这个境持住，然后慧去观它，中间念的力量很强，念的作用大，就把他叫念处，不叫慧处。这是因为这两个法，有密切的关系，同时挨得很近。用力量强的来取它的名字，把力量薄弱的那个不说，这叫邻近释。
(07B)我们再说一个，数息观叫持息念，有这个名字叫持息念，持息念就是说数息嘛：一、二、三、四……我们说数息观，当然能观的是慧，但是它为什么叫持息念呢？又是把念摆进去了。因为你在修数息观的时候，你要数那个息啊，一、二、三、四，数进去或者数出来，一、二、三、四到十，再从一、二、三、四到十，这样慢慢地数，这个是念的力量，你就靠这个念来观。这个念的力量很强，又是用念来做这个名字——持息念，不叫持息慧。
具体的，我们的生活上的，那就是一般的，假使我们说上海，大城市，里面有好几个县，八个，不晓得九个县？假使我们说青浦，这是上海的郊县，但是也可以说是上海，这个邻近释了。它本来是青浦县，说它上海行不行啊？它属于上海郊区，挨得很近，也是属于上海范围之内的。我们说平阳是温州市的，平阳县能不能叫温州？也可以叫温州，因为它是跟温州挨近，温州的区所管的，这属于邻近释一类的。
第六个是带数释，最好搞了，带数释，凡是一个名字带有数字的。五蕴，带一个“五”，五个蕴：色、受、想、行、识；十二处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法；十八界，十二处再加六个识；《百法明门》那个百法，七十五法，六十四法。这些都是带数了，都是两个概念，一个是数字，再加上另一个概念，就是带数释，这个最简单了。
总的来说，持业释、依主释、有财释是比较经常用的，邻近释这个例子少一点，带数释一目了然，没有什么好讲的。相违释也很简单，这个书上碰到了，一般不给你再作注解了。以后我们下边看下去，六离合释在书上不断会出现，就在它出现的时候，我们就练习一下，慢慢的，就会把它非常之精熟地掌握了。掌握之后，那你闭了眼睛也行了，不要考虑了。
我们在新乐庵讲的时候，就是碰到下边的，“这个什么释？”有好几个答得出来的，那么不是很困难了。有人就以为难得不得了，这哪里是难得不得了的东西。如果这个难得不得了，好了，我们《俱舍》关起来算了，不要讲了，下面难的还多得很呢，这怎么算难的？这被它挡住了，那下面还学什么呢？这才是一个最起码的。就是不见面，平时少见面就完了，多看两遍，知道了，没什么希奇。那今天我们就要用它了，这六个释就要用了。
昨天，我们讲的是阿毗达磨，对法，讲到那里停下来了，就是要六离合释了。下边我们就看。昨天，“略释品题”，阿毗叫对，达磨叫法，俱舍叫藏，这个我们要记住，人家问：“你在清凉桥听什么？”“听《俱舍》”，“什么叫俱舍？”“俱舍就是俱舍 ，还有什么叫什么？”这个你就是呛掉了，俱舍叫藏，《阿毗达磨俱舍论》，我们要跟人家讲的，好多人犯这个毛病。我也碰到好几个了。“俱舍是什么？”“不晓得啥”，一开头就给你讲了，就是藏。学到后头去了，里面内容倒学到了，俱舍——藏，这个忘记了。无漏慧叫对，对有两个意思：对向、对观；对向涅槃、对观四谛。所对的法也分了两个：对向涅槃，涅槃是胜义法；对观四谛，四谛是法相法。
昨天就总明中，初“界品”明诸法体，“根品”明诸法用。有人问，什么四谛？什么胜义法？什么法相法？一般说，胜义法就是我们的无漏的证的智慧所引的境界，是证到的一个境界，离言说的。法相法，就是依名言安立的，四圣谛都在里边。法，就是轨生物解、能持自性。这个上一次都讲了，上一次讲到这里，下边就是要用六离合释了，所以说上次不能接下去了。现在我们讲了两次六离合释，可以讲下去了。
言对法者，谓无漏慧，名之为对，四谛涅槃，名之为法。此无漏慧，名对法者，法之对故，名为对法，是依主释。依光法师，对与法，俱通能所。下文当释。
什么叫对法？“言对法者，谓无漏慧，名之为对”，无漏慧，是“对”。这我们讲过了。“四谛涅槃，名之为法”，无漏慧为什么叫对法？“法之对故”，就是四谛、涅槃它的能对的那个东西，叫对法，依主释，依那个法的——对法。这个我们学过依主释就知道了，是法的对，就是法——四谛、涅槃，它的能对的那个无漏慧，这个叫对法，这是依主释。
“依光法师，对与法，俱通能所。下文当释”，“光法师”，就是普光法师，他的《光记》里边，对跟法，都通能所，这个比较繁琐，我们不一定照这个讲。法宝对普光的解释，有一点批判，我们下边就看到了。那么这个放一放。
藏有二义：一者包含，二者所依。言包含者，犹如籄箧。
藏，就是俱舍，“藏”，有两个意思，一个是包含，一个是所依。藏到底什么东西？下边就说，所谓“包含”，“犹如籄箧”，就是一个小的箱子之类的东西，藏也可以翻成篮子，一个竹编的篮子，摆东西的，他说是藏东西的东西。小箱子也好，篮也好，就是藏，藏的原来的意思就是这个。
此论包含《发智论》等诸胜义言，故名为藏。 《发智论》等名为对法，《俱舍》名藏，而非对法；然今此论，名对法藏者，对法之藏故，名对法藏，依主释也。
“《发智论》等”，“等”就是六足，《发智》 、六足里边的殊胜的话，它都包的有，像个篮子一样的，书柜子一样、书箱一样的，它这个箱子是放《发智》 、六足的那些胜义的道理的叫对法藏。为什么叫对法藏，《发智》跟那个六足等，这些是对法——阿毗达磨，这个《俱舍》是藏——箱子。它并不是对法，《俱舍》不能叫对法——这是客气的话，后来我们慢慢还要讲。 《俱舍》它并不是对法，而《俱舍》只不过是藏《发智》 、六足这些对法的一个箱子，叫对法藏，对法之藏，依主藏对法的箱子，对法之藏，依主释。这是第一个。“然今此论，名对法藏者”，这部论叫对法藏，是对法的藏，是《发智》 、六足这些阿毗达磨的对法的箱子，藏它的东西，叫对法藏，这个就是《俱舍》的第一个解释，对法藏。没什么问题吧。我想我们讲过二次，依主释，大概没有问题。少数我知道，有些人，非常困难的。这个大家帮助一下，如果这个东西搞不清楚，以后不要说《俱舍》，其他的法相的书，也没办法看，看了之后，你看了就是它耍把戏，里边什么奥妙，你莫名其妙，就是跟着它跑就完了，那个学了没用的。你要学了，要知其然而知其所以然，它为什幺这样子搞，那你学的东西才有用。它说一，你是一，它说二，你是二，那个东西学了像录音机，没有用。第一个就是依主释。
言所依者，《正理》释云，藏或所依，犹如刀藏，引彼义言，造此论故，以对法藏，名对法藏。
第二个藏还有一个意思，所依也叫藏，当它做“所依”解释的时候呢，《顺正理论》里边发挥了一些道理，所以引过来了。 《顺正理论》为什么叫《顺正理论》呢？因为它有的地方可以帮助我们做一些解释。 《顺正理论》它有一个解释，“藏或所依，犹如刀藏”，刀藏，就是刀的壳子，刀是依靠那个壳子。“引彼义言，造此论故”，为什么叫依呢？依靠了那个《发智》 、六足里边的道理，才造这部《俱舍论》的，所以俱舍论是依它们那些论造的。“以对法藏，名对法藏”，所以说它是对法藏么，它叫对法藏。这个里边我们慢慢地说，里边文章还蛮多的。
光法师释云：鞘名刀藏，刀所依故。言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏。彼《发智》等，是此所依，所以然者，谓引彼义言，造此论故。彼《发智》等，名为对法；此论所依，故亦即是藏。今《俱舍论》，名对法藏者，全取本论对法藏名，有对法藏故，名对法藏，是有财释。
“光法师”，就是普光法师，他解释说，“鞘名刀藏”，刀的鞘子叫刀藏，“刀所依故”，这是讲所依。“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏”，这个话讲错了。我们不要去解释了，法宝就把它驳掉了。
“彼《发智》等，是此所依”，《发智论》 、六足论是这部《俱舍论》的所依的，“所以然者”，为什么所依呢？因为《俱舍论》是依靠它们的道理来发挥的，“谓引彼义言，造此论故”，《俱舍论》造的时候，是引那些《发智》 、六足的那些道理，引它们的道理写的。
“彼《发智》等，名为对法”，叫对法 ，《发智》 、六足等等这些论叫对法，这是公认的，没有什么说的。“此论所依，故亦即是藏”，《发智》 、六足本身是对法，又叫藏——为什么？是《俱舍》的所依…
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