打個比喻，“戒”也叫“解脫”，我們說戒麼就戒了，怎麼叫解脫呢？“戒是修因”，我們說持戒以後，將來得解脫的果。戒的因有了，果將來會得到。就是有財了，有那個果的作用，你只要持了戒之後，戒淨，有智慧，那將來會成佛的，“必得第一道”。那你就是持了戒之後，能得解脫的果，“解脫是所得的果，名戒爲解脫”。戒本身名字就不用了，就用解脫來安它的名字。因爲它有解脫的果在後頭，所以，戒可以叫解脫，這就是有財釋。這種解釋比較困難一些，理解比較難一些，但是用熟了也無所謂。我們在新樂庵，給比丘尼講了六離合釋，其中少數有幾個全部搞通了，沒有什麼困難。一個才十七歲，沙彌尼。據說那一位很不簡單，她是四歲吃素，七歲早晚兩個功課全部背下來 ，“楞嚴咒”全部背下來，據說是一個老和尚投胎的，這麼一位，很了不得的一位，很聰明，現在在那裏做老師，還不過十幾歲。她接受力很強，就看看我們這裏是不是有這樣的人。
(07A)戒本來是戒，解脫是解脫，兩個概念；現在這兩個概念，用解脫的概念來代替戒的名字了，就叫解脫，這就叫有財釋。他說，“名戒爲解脫，于義仍不當”，用戒的名字叫解脫，意思上好象不太妥當，但是有關系有聯系，因爲持戒的人後來決定有解脫果。它有那個財，財不一定是錢了，有那個後果，“故知戒中實有解脫”，有那個解脫，就叫解脫了，就有財釋了。“故可名戒以爲解脫，此即以所有法立能有名”，所有的法就是解脫，能有的法是戒。現在能有的法的名字不要了，幹脆用所有的名字安上去——解脫。那麼就是戒，“即爲有財釋也”，這就是有財釋。
“有雲有財釋者，即是取他名以爲自名，亦有以也”，有的人說，什麼叫有財釋呢？把它的名字安過來，做我的名字，“于自己名”，這叫有財釋，這是有道理的。
四、相違釋者，集多數各別之法，聯之以爲一名者，此即相違釋也。相違雲者，謂其義乖反，其體各別也。例如止觀之名，止體是定，觀體是慧，可謂其體各別矣。然今則集此各別之二法，聯之使成爲一名，此即相違釋也。亦如教觀之名，教者解也，觀者行也。其體亦各別也。今亦集之使成一名，故亦是相違釋也。又如君臣父子等皆相違釋，例此可知。
第四是“相違釋”，這個好懂，“集多數個別之法，聯之以爲一名者，此即相違釋也”，幾個法不同的，各是各的法，把它合攏來，做一個名字的，這叫相違釋。什麼叫相違呢？“相違雲者，謂其義乖反，其體各別也”。它的意思“乖反”，各了各的，不是合得攏的；它的體也是各是各的。
舉個例容易懂了。“止觀”，止是修定，觀是修慧，這兩個東西本來不是一個東西，體也不一樣，作用也不一樣，它的意思也不一樣，但是合攏來——止觀，大家也知道止觀是什麼東西，那就是叫相違釋。“止體是定，觀體是慧，可謂其體各別”，體各是各的，把它們兩個合攏來，做一個名字——止觀，它有特殊的意思在裏邊，這就是相違釋。
“教觀”，天臺不是有《教觀綱宗》嘛，“教是教解，觀是觀行”，這兩個東西也不是一個東西，把它合攏來，教觀。大家知道教觀是什麼。“今亦集之使成一名，故亦是相違釋”，相違釋的意思就多了。
“父子”，父親是父親，兒子是兒子，各不相幹。體也各不相幹，意思也各不相幹。合攏來——“父子”，大家知道。在世界上，父子、君臣、夫婦、南北、東西等等，都是相違釋。東跟西兩個不相幹的，兩個體也不一樣，但是合攏來——東西、南北，大家經常用的名詞，這個叫做相違釋。這個不難，鄰近釋難一點。
五、鄰近釋者，于同時相依不離法中，從其勝事以立名者，此即鄰近釋也。今就念處之名言之，觀身不淨乃至觀法無我。此觀之體本是慧處，本應名之爲慧處，然則名之爲念處者，因與慧相應之念其力強勝，故就勝者立名，名之爲念處也。
“于同時相依不離法中”，兩個法，同時互相依靠，不能拆開的。“從其勝事以立名者”，這兩個法一個作用勝，一個差一點。就把它勝的那個來安名字，鄰近釋。舉個例，“念處之名言”，四念處：觀身不淨，觀法無我，觀受是苦，觀心無常；這個四個念處，我們說“此能觀之體，本是慧”，觀身不淨也好，觀受是苦也好，觀法無我也好，這能觀的都是慧了，智慧的作用，怎麼叫念？那麼不是兩個不相幹嗎？本應叫慧處——慧來觀的，現在叫念處，什麼原因？因爲慧相應的念，你慧要觀的時候，決定要念把它持好，念頭持住，然後才能觀的起來，這個念的力量強，就叫念處，不叫慧處。
這裏我們要說一下，爲什麼要念經？就是修我們的正念，正念起了之後，慧就出來了。慧要出來，要靠正念的。所以說這裏四念處，明明是慧在觀，但是叫念，因爲念的力量強，就把慧的名字不用了，用念了，這叫鄰近釋。這兩個念跟慧是同時相依，不能離開的，在修行的時候既要用慧又要用念，但是中間的作用強的是念，它就叫念處了，不叫慧處。這些在我們世間法裏邊恐怕不多，但是佛法裏邊有這些情況叫鄰近釋。
六帶數釋者，就其法體上所帶之數以立名者，即帶數釋也。帶數者，謂其法體之上帶有數量也。如二谛、叁性等名。皆以其法體上帶有二叁等數量，彰其所帶之數量，故名爲二谛、叁性等也。雖然帶數釋者，必其法體之上帶有數量，方可名帶數釋，非謂凡有數字在首者，皆是帶數釋也。
最後，帶數釋最好了，最容易懂，這個法上面有個數字的，帶數釋。這個數就是數量。舉個例：“二谛、叁性”，叁性就是叁自性；二谛，眞俗二谛。帶數釋是一定要有數字的，但是不是說凡是有數字的都是帶數釋。
例如，叁藏法師之一名，此則雖有數字在首，而仍不是帶數釋也。蓋叁字雖爲數字，而法師之體則仍是一，是則法體之上未曾帶有數量矣。據實而言，叁藏法師者，蓋謂此是能弘叁藏之法師耳，乃是從所弘之法以名能弘之人，仍是依主釋也。又如兩江者，江體有兩，故名兩江，此即是帶數釋。然兩江總督則非帶數釋，而仍是依主釋矣。
再舉個例：“叁藏法師”，一個名字，雖然有數字，不叫帶數釋，叁是數字，法師體是一個，並不是叁個法師。那麼二谛是二個谛，叁性有叁個性，叁藏法師，唐玄奘法師，《慈恩叁藏法師傳》，叁藏法師指一個人，不是指叁個法師，所以說這個不是帶數釋。依主釋，叁藏是主，能弘的是法師，叁藏法師。拆開來說，我們說“叁藏”——卻是帶數釋——經藏、律藏、論藏，這是帶數釋，叁藏法師卻不是帶數釋。能依的——叁藏，能講叁藏的法師，通叁藏的法師，那是依主釋。所以這些裏邊，自己多辨一下，也不是頂難，但是一開始接受這些，卻是感到有些突然，難以招架，一下子來了六個人，都是陌生的，一下子搞清楚，要花點時間。但是我們學法相，沒有六離合釋，沒有辦法學的，所以說要學法相的人，這是最基礎的基礎。這是語法，印度的語法，搞法相的，非要知道不可的。
再舉個例。兩江，江有兩個，這是帶數釋。兩江總督，卻不是帶數釋了，雖然有一個“兩”，因爲兩江總督是管兩個江的總督，是一個官職，是一個人，不能說兩個。這是依主釋，不是帶數釋。
此六釋中，持業依主，每可兼通。若欲別之，則義異而體同者，是持業而非依主，體別而分能所者，是依主而非持業也。六釋大意，略述如是，欲詳知者，應讀《大乘法苑義林總料簡章》 。
這是大概地講一下，要詳細知道的，去看看《大乘法苑義林》裏面的，但是我們說《法苑義林》也講的不是很詳細，也不過綱領性地講了一下，這個書我們現在又沒有。我們把六離合釋先念一道，明天可能還要再把它仔細地分析一下。你們下去之後，就是把這個仔細去摸索一下，也不是頂難，就是陌生，但是很重要，如果你學法相的如果沒六離合釋，你不曉得它講什麼。所以下面一段我們暫時不講，先把六離合釋講好，再能講下邊，妙在哪裏才知道。否則的話，它說它的，你在那裏，聾子聽音樂，毫無收獲的。今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第七講
昨天我們講六離合釋，據我了解一下，好象是能夠吃透的人不太多，今天准備再把它扼要地提一下。
我們說這個六離合釋，是學法相必需的，這是最基礎的知識，等于學數學的加減乘除一樣。如果這個沒有掌握好的話，以後就成問題了，學下去就會沒有味道了。所以這個你無論如何，咬了牙關把它沖過去。我們說出家人、比丘是勇士，這些不算大的難關，眞正的難關就是要把煩惱克下去，那就是咬了牙關把它忍下去，不要隨著煩惱走，這是眞正勇的，勇在這個地方。像這些文字上的一些問題，不是很困難的，只要你心靜下來。
我們說，學法一個是內障，一個是外障。外障就是把你學法的條件搞不好，或者是其他的事情，或者是其他的緣阻礙了聞法的機會，這是一個外障。內障，自己的煩惱，跟所知障。起了煩惱了，你坐在聽法的時候，心裏盡起煩惱，或者是想貪心，或者是瞋心放不下。聽法是聽不進去的，所知障——你對一個東西，智慧差一點，那麼你學這個法，就是爬不上去，所以說這個梯，一般的人一腳踩上去，你卻是腿太短了，爬不上去，就是你把腳挨到那個上面那一級，太高了，你身體沒有辦法上去，這是智慧差的問題。這些我們說要怎麼辦呢？就是修忏悔法了，這個很簡單，所以我們說智慧差或者是煩惱重，學不進的話，並不是說放棄了，“啊，反正我學不好，不學了，不學了”，這是自暴自棄。我們說學法的態度不是這樣…
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