..续本文上一页；还有新学，陈那的、护法的，戒贤论师是护法系统的。它本身印度就传承不同，那《俱舍》的传承也有不同。所以说这个里边也有可能传承不同，并不是一定是方言错，这个我们不去管它了。
大唐三藏音善两方，译义无差，缀文不谬。由使怀疑之客，得白玉于青山；伫决之宾，获玄珠于赤水。由是此论，译有两时。
“大唐三藏”，就是这个玄奘法师“音善两方”，这个不是假的。玄奘法师汉语精通，他古文什么东西都行的。据说玄奘法师出家10，那个时候我们唐朝因为出家之人太多了，都要经过严格的考试，没有一定的学问是考不上的，年龄要有限制。玄奘法师那一次在考场里，大概洛阳，举行考试，要度僧了。他看见他们里边在考，他羡慕得不得了。他在考场外边跑来跑去，心里舍不得离开。结果一个主考叫郑善果，他就问他，他说：“你在这里干什么？”“想出家”，“你出家干什么？”他说两句话很好，好象是这幺的，远的要继承释迦牟尼的法，要绍隆佛种，近的要光扬释迦牟尼的教。这两句话说得非常之打动郑善果的心，他就开格地把他参加考试，录取了，十三岁。那个时候，起码要成年才能考。就是他的文章绝好，不但是年龄小，是经过考试考取了。所以说汉语他是精通，而他的印度文，不但是梵文，他通好几种，婆罗门教的一些东西，他都学过。所以玄奘法师的聪明是绝顶的。他在语言方面也是不得了的，精通好几种语言，所以说“音善两方”。“译义无差，缀文不谬”，他翻的意思不会错，他着的文章也不会谬，不会错误的。
“由使怀疑之客，得白玉于青山；伫决之宾，获玄珠于赤水。由是此论，译有两时”，这个论有两次翻译的时候。这是总的是赞叹玄奘法师翻译得好。
这有两个典故。我们先把它的意思先讲一下，“怀疑之客 ”，就是以前那本书，因为翻得不太善巧，很多问题不能解决，怀疑的那些人，“得白玉于青山”。在青山里遇到白玉了，问题解决了。白玉出于青山，就在青山把白玉得到了，那是解决问题了，“怀疑之客 ”解决问题了。
“伫决之宾”，也是怀疑，“伫”就是等待，等待到底决定是怎么一回事。等待决定的那些人，“客”、“宾”是一个事情，这是做文章了，这是对偶句。有些问题不能解决的那些人，正等待怎么解决呢，得到玄奘法师这本书，好象是赤水里得了玄珠。黄帝以前，这我们轩辕黄帝去游历的时候，把玄珠，一个很宝贵的珠掉了，后来又拿回来了。那就是说问题解决了。
这两个问题我们不是有注解吗？我们念它一下。“得白玉于青山”，“惠”，就是惠辉法师他的注解。一个蓝田人，叫卞和，是古代的人，“少有贤德”，他很年轻的时候就有很好的德性，“政故于荆山”，他在那个地方做官，他得了一个璧，就是宝玉,“方尺”，很大一块。他献给楚王，献了三次。第一次，昭王，献了没有收他的。第二次是荆王，也没收他的。后来楚平王的时候，才接受他的供养。就是说，玄奘法师的那个论，能够使人家看到之后，得到白玉一样。白玉是属于青山的，你青山得到白玉，那就不会错的。
“获玄珠于赤水”，也是个典故，这典故只取其一部份。古代庄子寓言里边的。他说，轩辕黄帝，他到赤水的北面去巡游，一面登了赤水之北，又登了昆仑之丘，昆仑山也登上去看，考察，然后从南边回来。在路上，他玄珠掉了。开始使智去求，有智慧的人去求，找不到。再离娄，离娄是一个眼睛非常之亮的，百步以外可以看到一个秋毫，很小的秋天的毫毛，他可以一百步以外可以看到。叫这样子眼睛亮的人去看也找不到。再派一些能干的人都找不到。最后哪个找到了？罔象得之。那么黄帝很赞叹，哎呀，罔象他这个样子得到了。什么罔象呢？就是无心道人，既不贪色声香味触，心里也无挂无碍，没有一些杂的思想，那就是庄子寓言，叫玄学，就是要把那些都放下，外边的攀缘要放下，内心也不要考虑问题。
这个我们佛教里看，那不是那回事。这比世间上是高明得很了，在佛教里看这是无想定。你没有心，就是无想定，智慧开不了。他不是讲佛教，讲庄子里边的寓言。庄子接近于佛教，很多地方接近于佛教的空性，所以一般当时隋唐接受空的教理的都是学过老庄的。那么他们写的文章，老庄的气味也很浓。
这里就好了，总的意思，就是说过去看了那部旧的论，有些问题，怀疑的，不能解决的，得了这本新的翻译解决了，就是这么回事。有些疑难的问题解不开的，得了这部玄奘法师翻的也解开了，就是那一回事情。
伍 略释品题
第五略释品题者。阿毗此云对，达磨此云法，俱舍此云藏。
这部书叫《阿毗达磨俱舍论》 ，“达磨”是法，“南无达磨耶”，大家都知道；“阿毗”是对，阿毗的意思很多，广、对、甚深、智等等。很多很多这里主要的是讲对，对的意思后面要讲；“俱舍”叫藏。
谓无漏慧，名之为对。对有二义：一者对向，谓对向涅槃；二者对观，谓对观四谛。
什么叫对法呢？“谓无漏慧，名之为对”，无漏的智慧叫对，对有几个意思？两个意思。“一者，对向，谓对向涅槃；二者，对观，谓对观四谛”，这是讲对，我们先把这个记住，能对的对是什么东西？无漏的智慧，这个智慧是无漏的，就是般若智慧。
这个对有两个意思，一个是对观，一个对向。它这个无漏智慧，它起什么作用？就是对观四谛——观察四谛。它趋向的目标是什么？目标是对向涅槃，将来的果是涅槃的果，现在的作用就是观四谛，把四谛观清楚了，证到了之后，将来就能够走向涅槃的道路，到涅槃的目的地。所以它远远的目的是对向涅槃的，那么当下的就是对观四谛。这是对。
法有二种：一胜义法，谓是涅槃，二法相法，通四圣谛。释法名者，一则轨生物解，二乃能持自性，故名为法。
法也有两种，一种胜义法，一种法相法。胜义法就是涅槃——最高的法。我们说在根本教里边一切法最高、至高无上的、最殊胜的法就是涅槃。一般后来的人对这个涅槃的意思有误解，认为涅槃就是死，“最高的法是个死，那你们这个学什么东西呢？”这个就完全是误解。涅槃是把一切不好的烦恼业障、苦的果全部扫清了，得到的最清净的一个境界。当然从消极方面说，它把不好的扫除了；从积极方面说，菩提等，一切作用都在里边，所以涅槃不能单从消极方面看。我们记得有个公案就是，一个外道，他对佛教徒说：“你们求什么？”“求涅槃”，他说涅槃是什么都消灭掉了，六根作用都不起了，他说现在我们看到世界上，一个瞎子，一个呆子，一个聋子，就苦得不得了，你们六根都不起作用了，你不是更苦？你辛辛苦苦修行去求那么个苦的果干什么？他就不知道涅槃的含义了，他以为那些苦的现象消灭了，以为就什么都没有了，那是他的误解。他不知道这个苦的东西消灭之后，还有好的在后头。最高的法、殊胜的法，也叫胜义法，它就是涅槃；还有第二个叫法相法，就是四谛，苦集灭道。
什么叫法？凡是讲法相的，都背得出这个定义：“能持自性，轨生物解”，这两个东西是天经地义的，凡是唯识法相的书上讲“法”，这两个话是经常用的。所以法者，一个是轨生物解，一个是能持自性，这个就叫法。
什么叫“能持自性”？你称得上一个法，这个法决定它自己能保持自己特征。假使火，它是热的，水是流的，风是动的，桌子是这么样子一个桌子，它这个自性要保持。不能说你今天这个样子，明天改了个样了，这个法就弄得莫名其妙。你说火，今天这火是热的，可以烧东西的，明天这火冷了，那不能烧东西了。那这个法，就是能持没有了。它能够能持自性。今天热的，明天还是热的，凡是火，都是热的，这是“能持自性”。火安上去它就是有一定的它的作用了，它的特征能够表现出来。
第二个，“轨生物解”，它能够有一种规律性的东西，使人家知道，它是什么东西。一个是对自己的，自性能够保持不变动；一个就是对人家说，人家看到这个法之后，对那个东西就产生一定的理解。轨生物解——这个物不一定解释东西，因为物也可以是我们、人类，也可以大众啊——产生我们正确的知解。
凡是一个法都有这个两边。自己把自己自性能够摄持，不会改变。另一方面，看了这个法就使人家知道这是什么东西。
我们把对法两个字，拆开地讲了，下边把它合起来讲，这里要用六离合释了。这段慢慢讲，我们先把《俱舍论颂疏》的讲义、补充材料拿出来——六离合释。范古农就是我们以前的法相家，我跟他学法相的那位老师。
六离合释
六离合释者，梵语称为杀三婆释。 《大乘法苑义林总科简章》意云：凡二义以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种之释以分别之。其有但以一义为名者，则是直呼其自体，无有所滥，则不须用六释分别之可也。此乃天竺辨名义之法也。初离之以示义，后合之以彰名，故亦名为六离合释焉11。
什么叫六离合释？梵语称为杀三婆释，这个是印度话，翻过来叫六离合释。《大乘法苑义林总科简章》，这《法苑义林》是一本书，它里边有这么一句话：“凡二义以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种释以分别之”，两个义以上为一名，什么意思？就是复合名词。一个名词有两个意思，假使我们说，茶杯，茶是茶叶，杯是杯子，两个东西，把它合起来，是一个茶杯，也是代表一个东西，这叫复合名词，不是单是一个名词，两个概念合拢来的一个名词。这样的复合名词，它有混淆，有的时候，会产生混淆，用六离合释把它…
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