..續本文上一頁來的樣子呢，這個都好變了。我們說百法明門，初地菩薩，一個法好變一百個樣子，能一百個方式來講。二地菩薩，一千個樣子。到了佛就無量無邊，一個法可以說不完的，講一句法的話，可以窮生死際講不完，那就是佛的智慧。但是我們現在呢，智慧大的，他給你變化一下，你把他領會了，很好。智慧小的，把基本的領會了，那些變化的樣子，暫時不管也可以。下邊就是變化的東西來了。
光法師雲：能對對勝，且與對名；理實而言，亦名爲法，持自性故。所對法勝，且立法名；理實而言，亦名爲對，是所對故。由此對法，俱通能所。總有六種：一自性對法，謂淨慧也；二隨行對法，謂淨慧眷屬也；叁方便對法，謂有漏四慧也；四資糧對法，謂論教也；五境界對法，謂四谛也；六果對法，謂涅槃也。前四能對名對法，後二所對名對法也。
“光法師雲：能對對勝，且與對名”，能對的那個東西——淨慧，它的對的作用是比較殊勝，所以叫它對。“且與對名”，把“對”的名字安上去。“理實而言，亦名爲法，持自性故”，照道理來說，它也叫法。因爲本身它有它的自性，也能持，它本身也是個法。淨慧它的簡擇，無漏的簡擇，就是淨慧的自性。我們說它也有它的自性，不會今天它是無漏的簡擇，明天成有漏的不簡擇了，不會。所以無漏慧，它有持自性的，也可以叫法。它既是對，也可以叫法，這是通能所。
所對的法，本來是涅槃法，是勝義法了，四谛是法相法了——法的意思殊勝了，叫法。“且立法名”，所對，它法的意義比較殊勝，所以我們姑且叫它“法”，照道理講也叫“對”。爲什麼？“是所對故”，它是所對，所對還是對的一個環節，對不能離開能所，能對的叫對，所對的也可以叫對，所以說也可以叫對。“由此對法，俱通能所”，這樣子看起來，擴大了，對法，能、所都可以叫，它就是說阿毗達磨——對法，也可以說是淨慧，也可以說四谛法。四谛法也能叫對法，涅槃法也叫對法，這是廣泛的對法的意思了。這個，我們不要求大家去掌握，還是把前面的能對是淨慧，所對的法就是四谛、涅槃，這個掌握就夠了。
下邊講一講，記不記不需要，但是四個法是要的。這裏總有六種，這六種裏邊，前四種要緊的，後面兩種可以要，可以不要。
“自性對法”，我們說過，表上有的，淨慧本身就是對法。“隨行對法”，就是淨慧的眷屬，二十八個法。“方便對法”，就是有漏的四個慧，生得慧、聞慧、思慧、修慧。“資糧對法”，論教，《發智》、六足。這個四個是要緊的，在衆賢論師的《順正理論》，它講了四個。普光法師是立了六個，所以這六個是普光法師的意思。下邊兩個就是所對也叫對法。“境界對法”，就是四谛，是觀的境界。“果對法”，所向的涅槃是果，那麼也叫對法。“前四能對名對法”，前四個能對的叫對法，就是淨慧跟它的眷屬了，還有産生淨慧的方便及資糧。後邊兩個所對的對法，涅槃跟四谛法是所對的，叫對法。
此能所對，各有叁釋。且能對法，有叁釋者：一能對名對，所對名法，法之對故，名爲對法，依主釋也；二能對非對法，所對名對法，能對名對法者，有對法故，名爲對法，有財釋也；叁能對名對，是能對故，亦名爲法，持自性故，對即是法，名爲對法，持業釋也。 所對法中，亦有叁釋，准能對說。依寶法師，唯說能對，名爲對法，釋對法名，唯依主釋也。此解甚佳，妙符論也。
所以說能對的、所對的都有叁個解釋。這裏邊更繁複了，我們念一念，懂不懂，隨便你們。懂了更好，不懂算了。
能對有叁個意思，“且能對法，有叁釋者”，“能對名對，所對名法，法之對故，名爲對法，依主釋也”，這是淨慧，淨慧是能對，它所對的法叫法，它是法之對，是四谛、涅槃的能對的那個法，叫對法。“能對非對法”，能對不叫對法，所對的叫對法。能對叫對法的緣故呢？它是有那個所對的對法，有財釋。“能對名對，是能對故，亦名爲法，持自性故，對即是法”，持業釋。能對如此，所對也有叁個，靠自己，慧毒門。能對的告訴你了，所對的自己去看，自己把它擺出來了，道理是一樣的。這樣子說，又比較，很複雜。但是下邊來一個：
“依寶法師，唯說能對，名爲對法”。普光說了那麼多，法寶的意思呢，能對的叫對法，所對的不能叫對法。以這樣子來解釋對法，只有依主釋，不要持業釋，也不要有財釋。“此解甚佳，妙符論也”，這個解釋，圓晖法師說，很好。圓晖法師的意思，法寶法師講得比較合理的、比較好。爲什麼？跟論的意思符合。因爲論裏邊說，“淨慧隨行名對法”，沒有說四谛涅槃叫對法。所以說能對的淨慧跟它的隨行，乃至它的資糧的慧論，這個叫對法，是符合世親菩薩原意的。其他的，普光法師講的那些，這是發展的，可以不要去管它，也可以作爲開智慧的一個門，也可以用。但是主要的意思還是根據論主本身的：“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”，這個標得很清楚，淨慧是對法，隨行是對法，慧、論是對法，沒有說果的涅槃、四谛是對法。這個論主原來的意思很明白，很清楚地標了。
今天講的就是：“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”，這個很重要。人家問你阿毗達磨是什麼？對法。什麼叫對法？能對，所對。對向什麼？從因果一對來看，對向涅槃；心境一對來看，對觀四谛。哪個能對？淨慧、隨行。哪個是資糧？諸慧、諸論。這都叫對法，但是有差別。淨慧是自性對法，無漏的，勝義對法。隨行雖然不是自性對法，是跟它一起跑的，也是無漏的，也叫勝義對法。能夠作勝義對法的資糧的那些慧、那些論，它能夠産生阿毗達磨對法——有對法故，名對法，有財釋——也叫對法，但是是世俗對法，本身是有漏的。所以說我們現在聽經也好，思考問題也好，乃至入定修也好，沒有出現無漏慧之前，還在有漏裏邊，還不堅固的。無漏法出來了以後，這才是不退了。所以海公上師提出的，叫我們現在進軍的目標——見道。見道就是無漏法。無漏法，第一次出來是在見道。所以說我們要求自己這一輩子最好能見道。見了道之後，不退，這個是有好處。那麼你是不是能見道？盡你的力量拼命地跑。不要說，“反正我不行了，隨它去了”，這是自暴自棄。你能跑到見道最好，跑不到，也在這個方向跑。那你下一輩子，一跑就到了。如果你這輩子不跑，下輩子更不行，再下輩子更不行，以後懶的等流果不斷地發展的話，那就是沒有辦法跑了。所以說我們即使跑不到，跑的心要有，這個願要發，這樣子，總有一天會到。
今天的內容也比較多，就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第十講
上一次我們講阿毗達磨，“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”，這個講過了，沒什麼問題。有人提這個問題，“勝義對法跟勝義法的區別？”
這個很簡單，不要想得太鑽牛角尖了。對法是能對：淨慧、隨行。法呢，就是所對的法，一個是涅槃、一個是四谛。涅槃是勝義法，四谛是法相法。那麼能對的勝義對法，就是淨慧、隨行；世俗對法呢，就是慧跟論：諸慧、諸論。一個是能對的，一個是所對的。那麼勝義對法，它對觀四谛——是法相法，對向涅槃——就是勝義法。這裏就要注意一個問題，勝義法跟勝義對法，這兩個勝義意義不一樣。我們講勝義對法的時候，無漏爲勝，實體爲義——這個實體是一樣的。無漏爲勝——因爲勝義對法，它是淨慧隨行，是有爲法，無漏的。而講勝義法的時候，“是善是常，故名爲勝”，有個“常”在裏邊了，當然無漏也是“善”的，但是“常”呢，淨慧沒有，淨慧是有爲法，剎那變化的、剎那生滅的；涅槃是無爲法，是常。所以勝義法裏邊的這個“勝”跟前面的勝義阿毗達磨那個“勝”有一點不一樣。一個指的無爲法，一個指的有爲的無漏法。有爲、無爲，有漏、無漏的關系馬上就要講了，現在暫時放一放。主要是把這兩個勝義搞清楚，不是一個，是不一樣的。這是一般看不出來的，容易忽略的，我提一下，其他的問題沒有。
我們接下去就是“俱舍”了 ，《阿毗達磨俱舍論》，阿毗達磨講完了，講藏。我們前面講了“包含、所依”，還要來一道。前面不清楚的，這一次要搞清楚了，再下邊不再講了。這一次講了之後，一定要搞清楚。
乙二 釋藏名
從此第二，釋藏名。論雲：已釋對法，何謂此論名對法藏？頌曰：
攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名
釋曰：上句釋藏，下句釋名。
就是釋這個俱舍的名。爲什麼這書叫對法藏論？“對法”講了，“藏”還沒講。接著馬上就回答這個問題。“頌曰：攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”“攝彼”，包含。“彼”，《發智》 、六足的勝義的言教。“依彼故”，依靠《發智》 、六足而造的。所以一個是“攝”，一個“依”，這兩個意思，就是藏的意思。“此立對法俱舍名”。“釋曰：上句釋藏，下句釋名”。什麼叫藏？一個“攝彼勝義”，一個“依彼”，這兩個；“故”，緣故——攝彼勝義故，依彼故。所以“此立對法俱舍名”，所以叫對法藏。
丙一 釋藏
攝彼勝義依彼故者，以二義釋藏也。一攝彼勝義故，二依彼故。
攝彼勝義者，包含名藏。謂此《俱舍》，攝彼對法《發智論》等諸勝義言，故名爲藏。對法之藏，名對法藏，依主釋也。依彼者，所依名藏。謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從彼引生。彼是所依，故名爲藏。 《發智論》等是對法藏，今此《俱舍》，有對法藏故，名對法藏，有財釋也。
“攝彼勝義依彼故者，以二義釋藏也”，藏有兩個意思：…
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