..续本文上一页来的样子呢，这个都好变了。我们说百法明门，初地菩萨，一个法好变一百个样子，能一百个方式来讲。二地菩萨，一千个样子。到了佛就无量无边，一个法可以说不完的，讲一句法的话，可以穷生死际讲不完，那就是佛的智慧。但是我们现在呢，智慧大的，他给你变化一下，你把他领会了，很好。智慧小的，把基本的领会了，那些变化的样子，暂时不管也可以。下边就是变化的东西来了。
光法师云：能对对胜，且与对名；理实而言，亦名为法，持自性故。所对法胜，且立法名；理实而言，亦名为对，是所对故。由此对法，俱通能所。总有六种：一自性对法，谓净慧也；二随行对法，谓净慧眷属也；三方便对法，谓有漏四慧也；四资粮对法，谓论教也；五境界对法，谓四谛也；六果对法，谓涅槃也。前四能对名对法，后二所对名对法也。
“光法师云：能对对胜，且与对名”，能对的那个东西——净慧，它的对的作用是比较殊胜，所以叫它对。“且与对名”，把“对”的名字安上去。“理实而言，亦名为法，持自性故”，照道理来说，它也叫法。因为本身它有它的自性，也能持，它本身也是个法。净慧它的简择，无漏的简择，就是净慧的自性。我们说它也有它的自性，不会今天它是无漏的简择，明天成有漏的不简择了，不会。所以无漏慧，它有持自性的，也可以叫法。它既是对，也可以叫法，这是通能所。
所对的法，本来是涅槃法，是胜义法了，四谛是法相法了——法的意思殊胜了，叫法。“且立法名”，所对，它法的意义比较殊胜，所以我们姑且叫它“法”，照道理讲也叫“对”。为什么？“是所对故”，它是所对，所对还是对的一个环节，对不能离开能所，能对的叫对，所对的也可以叫对，所以说也可以叫对。“由此对法，俱通能所”，这样子看起来，扩大了，对法，能、所都可以叫，它就是说阿毗达磨——对法，也可以说是净慧，也可以说四谛法。四谛法也能叫对法，涅槃法也叫对法，这是广泛的对法的意思了。这个，我们不要求大家去掌握，还是把前面的能对是净慧，所对的法就是四谛、涅槃，这个掌握就够了。
下边讲一讲，记不记不需要，但是四个法是要的。这里总有六种，这六种里边，前四种要紧的，后面两种可以要，可以不要。
“自性对法”，我们说过，表上有的，净慧本身就是对法。“随行对法”，就是净慧的眷属，二十八个法。“方便对法”，就是有漏的四个慧，生得慧、闻慧、思慧、修慧。“资粮对法”，论教，《发智》、六足。这个四个是要紧的，在众贤论师的《顺正理论》，它讲了四个。普光法师是立了六个，所以这六个是普光法师的意思。下边两个就是所对也叫对法。“境界对法”，就是四谛，是观的境界。“果对法”，所向的涅槃是果，那么也叫对法。“前四能对名对法”，前四个能对的叫对法，就是净慧跟它的眷属了，还有产生净慧的方便及资粮。后边两个所对的对法，涅槃跟四谛法是所对的，叫对法。
此能所对，各有三释。且能对法，有三释者：一能对名对，所对名法，法之对故，名为对法，依主释也；二能对非对法，所对名对法，能对名对法者，有对法故，名为对法，有财释也；三能对名对，是能对故，亦名为法，持自性故，对即是法，名为对法，持业释也。 所对法中，亦有三释，准能对说。依宝法师，唯说能对，名为对法，释对法名，唯依主释也。此解甚佳，妙符论也。
所以说能对的、所对的都有三个解释。这里边更繁复了，我们念一念，懂不懂，随便你们。懂了更好，不懂算了。
能对有三个意思，“且能对法，有三释者”，“能对名对，所对名法，法之对故，名为对法，依主释也”，这是净慧，净慧是能对，它所对的法叫法，它是法之对，是四谛、涅槃的能对的那个法，叫对法。“能对非对法”，能对不叫对法，所对的叫对法。能对叫对法的缘故呢？它是有那个所对的对法，有财释。“能对名对，是能对故，亦名为法，持自性故，对即是法”，持业释。能对如此，所对也有三个，靠自己，慧毒门。能对的告诉你了，所对的自己去看，自己把它摆出来了，道理是一样的。这样子说，又比较，很复杂。但是下边来一个：
“依宝法师，唯说能对，名为对法”。普光说了那么多，法宝的意思呢，能对的叫对法，所对的不能叫对法。以这样子来解释对法，只有依主释，不要持业释，也不要有财释。“此解甚佳，妙符论也”，这个解释，圆晖法师说，很好。圆晖法师的意思，法宝法师讲得比较合理的、比较好。为什么？跟论的意思符合。因为论里边说，“净慧随行名对法”，没有说四谛涅槃叫对法。所以说能对的净慧跟它的随行，乃至它的资粮的慧论，这个叫对法，是符合世亲菩萨原意的。其他的，普光法师讲的那些，这是发展的，可以不要去管它，也可以作为开智慧的一个门，也可以用。但是主要的意思还是根据论主本身的：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，这个标得很清楚，净慧是对法，随行是对法，慧、论是对法，没有说果的涅槃、四谛是对法。这个论主原来的意思很明白，很清楚地标了。
今天讲的就是：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，这个很重要。人家问你阿毗达磨是什么？对法。什么叫对法？能对，所对。对向什么？从因果一对来看，对向涅槃；心境一对来看，对观四谛。哪个能对？净慧、随行。哪个是资粮？诸慧、诸论。这都叫对法，但是有差别。净慧是自性对法，无漏的，胜义对法。随行虽然不是自性对法，是跟它一起跑的，也是无漏的，也叫胜义对法。能够作胜义对法的资粮的那些慧、那些论，它能够产生阿毗达磨对法——有对法故，名对法，有财释——也叫对法，但是是世俗对法，本身是有漏的。所以说我们现在听经也好，思考问题也好，乃至入定修也好，没有出现无漏慧之前，还在有漏里边，还不坚固的。无漏法出来了以后，这才是不退了。所以海公上师提出的，叫我们现在进军的目标——见道。见道就是无漏法。无漏法，第一次出来是在见道。所以说我们要求自己这一辈子最好能见道。见了道之后，不退，这个是有好处。那么你是不是能见道？尽你的力量拼命地跑。不要说，“反正我不行了，随它去了”，这是自暴自弃。你能跑到见道最好，跑不到，也在这个方向跑。那你下一辈子，一跑就到了。如果你这辈子不跑，下辈子更不行，再下辈子更不行，以后懒的等流果不断地发展的话，那就是没有办法跑了。所以说我们即使跑不到，跑的心要有，这个愿要发，这样子，总有一天会到。
今天的内容也比较多，就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第十讲
上一次我们讲阿毗达磨，“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，这个讲过了，没什么问题。有人提这个问题，“胜义对法跟胜义法的区别？”
这个很简单，不要想得太钻牛角尖了。对法是能对：净慧、随行。法呢，就是所对的法，一个是涅槃、一个是四谛。涅槃是胜义法，四谛是法相法。那么能对的胜义对法，就是净慧、随行；世俗对法呢，就是慧跟论：诸慧、诸论。一个是能对的，一个是所对的。那么胜义对法，它对观四谛——是法相法，对向涅槃——就是胜义法。这里就要注意一个问题，胜义法跟胜义对法，这两个胜义意义不一样。我们讲胜义对法的时候，无漏为胜，实体为义——这个实体是一样的。无漏为胜——因为胜义对法，它是净慧随行，是有为法，无漏的。而讲胜义法的时候，“是善是常，故名为胜”，有个“常”在里边了，当然无漏也是“善”的，但是“常”呢，净慧没有，净慧是有为法，剎那变化的、剎那生灭的；涅槃是无为法，是常。所以胜义法里边的这个“胜”跟前面的胜义阿毗达磨那个“胜”有一点不一样。一个指的无为法，一个指的有为的无漏法。有为、无为，有漏、无漏的关系马上就要讲了，现在暂时放一放。主要是把这两个胜义搞清楚，不是一个，是不一样的。这是一般看不出来的，容易忽略的，我提一下，其他的问题没有。
我们接下去就是“俱舍”了 ，《阿毗达磨俱舍论》，阿毗达磨讲完了，讲藏。我们前面讲了“包含、所依”，还要来一道。前面不清楚的，这一次要搞清楚了，再下边不再讲了。这一次讲了之后，一定要搞清楚。
乙二 释藏名
从此第二，释藏名。论云：已释对法，何谓此论名对法藏？颂曰：
摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名
释曰：上句释藏，下句释名。
就是释这个俱舍的名。为什么这书叫对法藏论？“对法”讲了，“藏”还没讲。接着马上就回答这个问题。“颂曰：摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”“摄彼”，包含。“彼”，《发智》 、六足的胜义的言教。“依彼故”，依靠《发智》 、六足而造的。所以一个是“摄”，一个“依”，这两个意思，就是藏的意思。“此立对法俱舍名”。“释曰：上句释藏，下句释名”。什么叫藏？一个“摄彼胜义”，一个“依彼”，这两个；“故”，缘故——摄彼胜义故，依彼故。所以“此立对法俱舍名”，所以叫对法藏。
丙一 释藏
摄彼胜义依彼故者，以二义释藏也。一摄彼胜义故，二依彼故。
摄彼胜义者，包含名藏。谓此《俱舍》，摄彼对法《发智论》等诸胜义言，故名为藏。对法之藏，名对法藏，依主释也。依彼者，所依名藏。谓此《俱舍》，依彼对法《发智论》等，从彼引生。彼是所依，故名为藏。 《发智论》等是对法藏，今此《俱舍》，有对法藏故，名对法藏，有财释也。
“摄彼胜义依彼故者，以二义释藏也”，藏有两个意思：…
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