..续本文上一页一摄彼胜义故，一个是依彼故。

　　“摄彼胜义”是什么意思，“包含名藏”。前面讲过，“谓此《俱舍》”，包含就是“摄”；包含彼，彼就是那个阿毗达磨。“《发智论》等”，“等”是六足之类的。因为它包含有《发智》 、六足的对法里面的殊胜的、胜义的、无漏的那些言教，所以叫藏。这个是包含它们的藏，对法之藏叫对法藏，依主释。这要是不好想的话，我们这个藏就是箱子，藏《发智》 、六足的箱子。这个箱子当然叫《发智》 、六足的对法藏的箱了，所以说对法藏，对法之藏，依主释。这个上面见过面的。

　　“依彼者，所依名藏”，“依彼”，依《发智》 、六足造的，那么所依的《发智》 、六足本身就是藏。“谓此《俱舍》，依彼对法《发智论》等，从彼引生”，依靠《发智》 、六足造出来了，从《发智》 、六足引出来了，《发智》 、六足是所依，所以说《发智》 、六足就是藏。藏的意思是所依了。那么《发智》 、六足既然是藏，《发智》 、六足本身又是对法，对法就是藏——对法藏。现在我们这个俱舍，有《发智》 、六足的东西在里边，有对法藏，叫对法藏，有财释。这样安立这个论的名字叫对法藏。

　　丙二 释名

　　此立对法俱舍名者，结成也。

　　“此立对法俱舍名”，俱舍就是对法藏，为什么这里对法要汉文，俱舍要印度语？因为它要配这几个字。说“此立对法藏名”，少一个字了；“此立阿毗达磨俱舍名”，那就太多了。所以他善巧，用“此立对法俱舍名”，这样七个字。我们可以参考我们发的那本讲义。就是怕有些人看长行看迷糊了，用表醒目一点。这一句，就是解释“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”，这两句话的解释。

　　“俱舍”译“藏”：

　　“俱舍”我们翻译叫藏。藏有两个意思，一个是包含，一个是所依。“包含名藏”，“所依名藏”。包含，什么包含呢？“摄彼胜义故”，《俱舍论》是一个能够包含《发智》 、六足的胜义的言。那么“依彼故”，《发智》 、六足是藏，是所依的，《俱舍》是依它来造的。所以这里括弧里边，第一个藏，《俱舍》是藏，《俱舍》是箱子，能够包含、藏那些《发智》 、六足的。第二个藏，《发智》 、六足是藏，它是《俱舍》所依的。那么这是把藏的两个意思都配好了，意思也有了。第一个意思，哪个是藏？第二个意思，哪个是藏？不一样，然后把它合起来——对法藏。

　　那么对法藏，两个意思。第一个就是摄彼的意思、包含的意思。“谓此论者”，《俱舍论》。“摄彼”，包含那个对法——《发智》 、六足等等胜义的言。包在里边，所以叫藏。俱舍叫藏，因为包得有那些东西，包含名藏。那么“对法之藏”，就是包那些对法的藏，叫对法藏，依主释，没有问题。

　　《发智》 、六足是所依，是《俱舍论》所依靠造的。 《发智》 、六足本身是对法；又是这部论所依靠造的，又叫藏。 《发智》 、六足本身是对法，又是藏，对法就是《发智》 、六足，藏也就是《发智》 、六足，所以说对法藏，这个是持业释——对法就是藏。 《发智》 、六足叫对法藏，那么现在我们《俱舍》为什么叫对法藏呢？因为依它造的，《发智》 、六足里边的东西它有，有《发智》 、六足的对法藏，就叫对法藏，这个有财释。 《俱舍》叫对法藏是有财释；《发智》 、六足叫对法藏，是持业释。这两个要搞清楚，不要混起来，两个不一样。

　　这两个表比看长行要稍微清楚一点，但是还是要动脑筋。我们说《俱舍》为什么说叫慧毒门呢？你如果皮不破，一点慧也进不去，那你发展全身也不可能。皮肤一点也没破，你毒药涂在皮肤上，它不会进入到血脉里去。所以说你至少自己要钻一钻，钻了之后，要稍微打破一点点，让智慧钻进去。然后，这个智慧作用发生了之后，遍布全身，全部开发了。那也很简单，你说做一个桌子，这个角你搞不清的，你三个角都搞不清楚。你如果突破一点，把这个搞清楚了，那么这三个也解决了。不但三个解决了，下边的东西，也是相仿的，差不多的。抽屉下边还有四个角，一样的，也可以依此类推，这个慧的力量就打开来了。如果你这个角也搞不清楚的话，一点也钻不进去的话，那当然没有办法。所以说慧毒门固然发展智慧很快，可以充满全身，但是你自己还要下功夫，要把皮打破，慧的毒要把它进去，一点不进去没有用的。所以《俱舍》再怎么样子聪明论，也要靠自己努力钻研。自己不努力钻研的，你把《俱舍论》拿到那里，供在那里，还不过是一本书。你就是把它背下来了，解不了，也没有用。

　　我们以前在宝光寺有一位同学，他的师父是跟海公上师一起进藏的，也对《俱舍》很推崇。就叫他背，他就背了，基本上背完了。那很厉害了。背完了是不是解了呢？不解。当我们开学讲《俱舍》的时候，他的成绩并不好。但是他因为背过的，讲了之后，他的受用要大一点。因为他很熟悉，问起来，他就可以根据颂的原文，想得起来。那么就是说以后的受用要大一点。但是没有解之前，受用还是没有的。单是背了这个颂，我们说能受持读诵，单是生得慧，还没有进入闻思修的慧，闻慧的门还没开。慧毒门一定要闻慧开始的，闻慧、思慧、修慧，最厉害的是修慧，要把它打开了，这个智慧才可以迅速地充遍全身。

　　所以说还是要靠自己，一定要下点功夫，不要认为不懂了，就放弃了：“反正我搞不懂”。你这辈子搞不懂，下辈子还是不会懂。那你要成佛度众生的话，你总有一辈子要搞懂。你与其等到无量劫以后去搞的话，还不如现在搞起来。你现在搞一点，就得一点收获。所以说主观的努力在佛教里面是不能缺少。不要看了佛教好象是宿命论者，讲因果的，反正有因有果，等在那里好了，这个完全搞错了。我们不是宿命论者，我们是讲缘起因果的——当下你这个心，就是最殊胜的缘。你这个心一发的话，什么东西都可以搞起来。你这个心不发的话，机缘来了，还是错过了。所以说自己努力，掌握自己，这个是佛教的要点，与世间上讲命什么东西不一样的。那么《俱舍论》的名字说好了。阿毗达磨俱舍讲完了。

　　乙三 明说意说人

　　从此第三，明说意说人。论云：何因说彼阿毗达磨？问说意也。谁复先说阿毗达磨？问说人也。颂曰：

　　 若离择法定无余　　能灭诸惑胜方便

　　 由惑世间漂有海　　因此传佛说对法

　　释曰：从若离择法乃至第四句因此说对法者，明说论意也。传佛说对法者，明说论人也。故第四句说对法三字通两处也。

　　第三，“明说意说人”。为什么要说《俱舍》？是什么人说的《俱舍》？

　　“论云：何因说彼阿毗达磨？问说意也”，为什么要说阿毗达磨？就是说意。这个“论云”就是俱舍论里边说，凡是它一个颂都有因缘的。要解决这个问题，才说那个颂。“谁复先说阿毗达磨？问说人也”，第二个问题，是哪一个人开始讲阿毗达磨的，问说的人。

　　“颂曰”，为了解决这两个问题，有一个颂：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法”，前三句是理由，后一句是总结。因为前面三句的原因，所以要“传佛说对法”，这个对法是从佛那里传过来的，就是开始是佛说的，“因此说对法”，就是为了上面三句的原因，要说对法。

　　这里是两个问题。一个是“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海”，“因此”——因为这个原因要说对法。这是为什么要说对法。哪个第一个说对法的？“传佛说对法”，这对法最初是佛那里传过来的，最初说的是佛。这是两个意思。最初说的是什么人？是佛。为什么要说？这是理由，就是前面三句。

　　“释曰：从若离择法乃至第四句因此说对法者”，前面三句，跟第四句的一半“因此说对法”，这个是为什么要说阿毗达磨的原因。第四句里边半句，“传佛说对法”，是说是什么人最先说对法的。所以说这个颂里边分两层意思，文字也分两层来讲。“故第四句说对法三字通两处也”，一个是“因此说对法”，一个是“传佛说对法”，解决前面的两个问题的，不能混起来。“说对法”有两个意思。一个是为什么原因，因为前面的原因才说对法，这是说的原因。哪个最早说对法的？“传佛说”的，佛那里传过来的，佛最早说。好，这两层意思明白以后，下边就开始。

　　丙一 明说论意

　　择法者慧也。慧能灭惑，为胜方便；若离于慧，定无有余能灭诸惑胜方便也。由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中，故说对法；以对法中诠慧故也。论虽明戒定，兼非正也。

　　为什么要说对法？“若离择法定无余”，什么叫“择法”？择法就是慧的作用，慧能够简择法。坏的要堕恶道的法，去掉它，有漏的人天也不要它。那么无漏的、感四果四向、感菩萨道的，成佛道的，这个需要，要把它择，就是把它取过来。这个能择法的功能，就是慧。(11A)“慧能灭惑，为胜方便”，因为择法的关系，去恶修善，最后能够证到无为法，灭除烦恼。所以说这个择法的慧——无漏慧，是能够灭烦恼的最殊胜的方便。那么其他方便有没有？

　　“若离择法定无余”，离开无漏慧，去掉那些烦恼的殊胜的方便还有没有呢？决定没有！就是说你不学慧，你想灭烦恼，不可能了。那你就非学阿毗达磨不可。你说：“我不学阿毗达磨，我念佛好了”，你念佛，你到西方去，你学不学？你不学，你永远是一老众生，…

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