..续本文上一页还是要学阿毗达磨。到西方去学，你现在学起来嘛，现在学起来，到西方去，那就是不是开始学的了。人家开始学的，你比他在前一点，或者学起来快一点。你现在不学，到西方去，才开始学，很慢，人家往前走了，你还拖在后头，也不好意思。

　　“由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中，故说对法”，因为要灭烦恼，一定要对法。没有对法，灭不了烦恼的。那么干脆不灭烦恼行不行啊？不灭烦恼，那你苦来了。你不灭烦恼的话，生死大海里边，永远跳不出来。因为这个烦恼惑的话，能够“令有情世间漂在三有生死海中”。“三有”：欲有、色有、无色有，跟三界一样的，有情在三界漂流都是烦恼的关系。你说不要去灭烦恼，那你永远漂流生死大海，永远没有出期。这个生死大海我们知道，三恶道的时间多，人天的时间极少，这个苦是够受的了。

　　我们在讲“生死泥”的时候，就说烦恼是水。如果没烦恼，单是果和业，是干土，也不会陷下去的，所以说烦恼是一个主要因素。烦恼若灭掉了，业虽然没有受完，可以不受报，可以出三界。如果烦恼还有，业受完了，你说“什么业我咬了牙受，最苦的也受”，熬过去了。但你烦恼没有断，新的业还会造出来，还离不开三界。以前印度的苦行外道，他们也知道人受苦、不能出离，都是因为过去造的业。他们说把业赶快受完，多受点苦，业受完了，就解脱了。这个你烦恼没有断，业就算真的受完了 ，也解脱不了，何况你是受不完的。无始以来，起心动念都是业，你怎么受得完呢？你这辈子苦行，你把什么苦都一辈子受完了，你灭不了那么多业的。阿鼻地狱里边的众生，那苦够受了，什么苦都一起来了，而且无间，没有间断的，剎那剎那不断地在受苦，他无始的业还是受不完。最多把以前的业受完了之后，出来了，但其他的业还多的是。所以说单是从业上看，要把业受完了，这是外道的知见，这是解决不了问题的，一定要从根子烦恼上断。烦恼断了，业当然不会造了，即使过去的业还没有完的，也可以不受。

　　所以说因为这样子，因为在生死大海漂流，主要是烦恼。而烦恼要断呢，除慧的择法就没有办法，其他没有办法，那么你非学阿毗达磨不可。所以有的人学佛，“我不学阿毗达磨，我学禅宗，什么宗”，你什么宗要不要断烦恼吗？你要断烦恼的话，你还是要阿毗达磨，所以说阿毗达磨非学不可。这里就看出来，你要学佛，要成佛度众生的话，你不学阿毗达磨没有办法的。因为要断烦恼，除了阿毗达磨这个殊胜的方便之外，再也没有其他的，所以阿毗达磨是绝对的重要。“故说对法”，因为这个原因，才说对法。

　　“以对法中诠慧故也”，对法就是论藏，它重点是讲慧的。“论虽明戒定，兼非正也”，前面说过了，论藏里边也讲戒，也讲定，但是只是兼带了，不是正面的讲，主要讲慧。所以真要得慧的话，要从论藏里去求。那么这是第一层意思，为什么要说阿毗达磨？就是要灭除烦恼，跳出生死大海。

　　丙二 明说论人

　　第二层意思，阿毗达磨最初是哪个说的？是不是《俱舍论》的世亲菩萨说的？或者是《发智论》的论主说的？都不是!是佛说的。所以说“传佛说对法”。

　　传佛说对法者。“然佛世尊处处散说阿毗达磨。迦多演尼子等，结集安置；犹如大德法救所集无常品等邬陀南颂”，已上论文也。邬陀南者，此言集施，或云集散；集所说义，散施有情，名邬陀南。言法救者，以法救人故也。法救大德，佛说无常义，集为无常颂；乃至无我义集，为无我颂。上来明序分竟。

　　这是《俱舍论》的原文。阿毗达磨，到底哪个开始说？佛在经里边、律里边，到处散说有阿毗达磨——就是论了。阿毗达磨、摩怛理迦等等都是论，佛在经、律里边都讲的有。那么迦多演尼子把它集拢来，专门一部，就是阿毗达磨。实际上这都是佛原来说的，不过不是集中一起说的。他把到处散说之东西，把它收集拢来。好象以前一个大德法救，它把佛所说无常那些颂，全部集在一起，成了一个无常品——专门讲无常的一本书。那么这里迦多演尼子一样，把佛说的阿毗达磨集中来，说这个《发智论》，所以最初说的还是佛。

　　“邬陀南”，把佛所说意思集中起来，然后布施给有情，叫邬陀南。这个里边有些问题，这个邬陀南，照规矩是佛的十二分教里边的无问自说。那么这个集施颂呢，该是嗢陀南，这可能是写的时候写错了。因为过去经书是用手写的，不是印刷，校对的时候可能有笔误。这个问题不大。我们知道这里的邬陀南就是嗢陀南，是集施颂。把佛到处散说的东西，集在一起，集了一个品，或者集了一本书，这样子来布施有情，叫嗢陀南。

　　大德法救是哪个呢？他是过去的一个大德，法救的意思，“以法救人”。“法救大德，佛说无常义，集为无常颂”。他把所有佛说无常的道理都集中起来，编了一本书，无常颂。“乃到无我义”，佛所说的一切法都无我的意思集中起来，编写一个无我颂。他以前做过这个工作的。迦多演尼子也是做这样的工作，把佛说的阿毗达磨，到处说的，把它集中起来，写《发智论》。这是表明，阿毗达磨，发智论等，并不是他们自己创造的，还是从佛说里面，收集拢来的。那么“传佛说对法”，那么对法最初说是佛，已经明确的，不是其它编的。

　　那么这个里边，从理上说，非学不可。从人上说，这是佛说的，当然是要学的东西了。这强调出阿毗达磨的重要性。那么既然要学嘛，就要开始学了。

　　正宗分

　　分别界品第一之一

　　从此已下，明论正宗。就中有二：一、总标纲要，二、别释体性。

　　前面序分讲完了，下边正宗分——六百颂开始了。这个里边都是最重要的问题。“就中有二：一、总标纲要，二、别释体性。”先说纲要，然后解释它的各各的体性——这下边我们会说。　

　　甲一 总标纲要

　　且初标纲要者。论云：“何法名为彼所简择，因此传佛说对法耶？”颂曰：

　　 有漏无漏法　　除道余有为

　　 于彼漏随增　　故说名有漏

　　 无漏谓道谛　　及三种无为

　　 谓虚空二灭　　此中空无碍

　　择灭谓离系　　随系事各别

　　 毕竟碍当生　　别得非择灭

　　释曰：初一句总标，后十一句别释。就别释中，前三句别释有漏法，后八句别释无漏法。

　　先说“总标纲要”。你前面说的，“择法定无余，能灭诸惑胜方便”，要择法，择什么法？它给你提这个问题！不晓得我们想起这个问题没有？择法最要紧！我们要学阿毗达磨，阿毗达磨——慧是择法的，那么学慧到底择什么法呢？

　　“何法名为彼所简择？”你说择法择法，能择是无漏慧，没话说了。那么所择的法是什么法？这个要问，要搞清楚。你“能”知道了,“所”什么东西不知道，你还不是一个白搞了。没有对象的，你搞什么？你的武器再精，敌人在哪里不知道，打不了胜仗。既然阿毗达磨——慧是非常重要，但是简择的什么法呢？马上就给你回答。“何法名为彼所简择？”你说了半天，因此要说佛最初说的对法，到底这个对法——无漏慧，简择什么法呢？马上要告诉你了。

　　“颂曰：有漏无漏法”。这就是纲要，就是要简择有漏法、无漏法。有漏法要灭掉的，都是三界流转生死的，烦恼随增的。那么我们要取的呢，要一个简、一个择，要简去的，就是那些有漏法，染污的更不要了。有漏的包括善的、无记的、染污的。染污的第一不要，无记的、善的，也是流入三界人天的，也不要。要取什么？无漏法。无漏法就可以还灭，可以出生死。我们简择什么法？很简单，简择有漏法、无漏法。无漏的要，有漏的不要。什么叫有漏？什么叫无漏？下边分开讲。第一句是总标，有漏无漏法，就是你简择什么法呢？就是有漏无漏法。

　　什么叫有漏？“除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏”，这是有漏，三句话。法相法是四谛，四谛里边哪些是有漏的呢？“除道”，道谛除开，其余的有为法。其余的属于苦、集二谛。就是无为法暂且不说，有为法里边把道谛除开，还有余下的就是有漏法。为什么叫有漏？“于彼漏随增”，“漏”就是烦恼。在这个里边烦恼“随增”——要随增长的，叫有漏。这里边就是说，凡是不增长的，不叫有漏。这是颂，下边还要打开讲。有漏讲完了，下边讲无漏。

　　“无漏谓道谛”，这个标出来了，无漏什么呢？有漏里边把道谛除开了，就包在无漏里边了。那么还有呢？三个无为法。前面说，“除道余有为”，这是有漏法，有为法里边除了道谛。无漏，有为法里的道谛算一个；三个无为法，也是无漏法。无漏法有多少？就是道谛，“及三种无为”，这是无漏的体。那么什么叫无漏，要不要说呢？不用。前面说“于彼漏随增”叫有漏，于彼漏不随增就是无漏。所以说讲了一个，你自己第二个可以知道了，不用多说了。所以这本书说的话简单，意思丰富，也就在这里看出来了。告诉你正面，反面自己可以知道了，不要多说了。这是慧毒门的一个意思，也在这里。无漏法它是道谛，还有三个无为法。

　　那么下边就讲了，什么叫三无为法呢？马上给你解释。“谓虚空二灭”：虚空无为，二个灭的无为：择灭无为、非择灭无为。这个择灭、非择灭都是灭。那么你说了虚空无为、择灭无为、非择灭无为三个无为法。什么叫虚空无为？“此中空无碍”，“此中”，这三个无为法里边，虚空无为就是没有碍，没有障碍的——没有能碍、没有所碍，这个以后再讲。“择灭谓离系”，择灭无为就是离系，“随系事各别”，随…

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