..續本文上一頁還是要學阿毗達磨。到西方去學，你現在學起來嘛，現在學起來，到西方去，那就是不是開始學的了。人家開始學的，你比他在前一點，或者學起來快一點。你現在不學，到西方去，才開始學，很慢，人家往前走了，你還拖在後頭，也不好意思。
“由煩惱惑，令有情世間漂在叁有生死海中，故說對法”，因爲要滅煩惱，一定要對法。沒有對法，滅不了煩惱的。那麼幹脆不滅煩惱行不行啊？不滅煩惱，那你苦來了。你不滅煩惱的話，生死大海裏邊，永遠跳不出來。因爲這個煩惱惑的話，能夠“令有情世間漂在叁有生死海中”。“叁有”：欲有、色有、無色有，跟叁界一樣的，有情在叁界漂流都是煩惱的關系。你說不要去滅煩惱，那你永遠漂流生死大海，永遠沒有出期。這個生死大海我們知道，叁惡道的時間多，人天的時間極少，這個苦是夠受的了。
我們在講“生死泥”的時候，就說煩惱是水。如果沒煩惱，單是果和業，是幹土，也不會陷下去的，所以說煩惱是一個主要因素。煩惱若滅掉了，業雖然沒有受完，可以不受報，可以出叁界。如果煩惱還有，業受完了，你說“什麼業我咬了牙受，最苦的也受”，熬過去了。但你煩惱沒有斷，新的業還會造出來，還離不開叁界。以前印度的苦行外道，他們也知道人受苦、不能出離，都是因爲過去造的業。他們說把業趕快受完，多受點苦，業受完了，就解脫了。這個你煩惱沒有斷，業就算真的受完了 ，也解脫不了，何況你是受不完的。無始以來，起心動念都是業，你怎麼受得完呢？你這輩子苦行，你把什麼苦都一輩子受完了，你滅不了那麼多業的。阿鼻地獄裏邊的衆生，那苦夠受了，什麼苦都一起來了，而且無間，沒有間斷的，剎那剎那不斷地在受苦，他無始的業還是受不完。最多把以前的業受完了之後，出來了，但其他的業還多的是。所以說單是從業上看，要把業受完了，這是外道的知見，這是解決不了問題的，一定要從根子煩惱上斷。煩惱斷了，業當然不會造了，即使過去的業還沒有完的，也可以不受。
所以說因爲這樣子，因爲在生死大海漂流，主要是煩惱。而煩惱要斷呢，除慧的擇法就沒有辦法，其他沒有辦法，那麼你非學阿毗達磨不可。所以有的人學佛，“我不學阿毗達磨，我學禅宗，什麼宗”，你什麼宗要不要斷煩惱嗎？你要斷煩惱的話，你還是要阿毗達磨，所以說阿毗達磨非學不可。這裏就看出來，你要學佛，要成佛度衆生的話，你不學阿毗達磨沒有辦法的。因爲要斷煩惱，除了阿毗達磨這個殊勝的方便之外，再也沒有其他的，所以阿毗達磨是絕對的重要。“故說對法”，因爲這個原因，才說對法。
“以對法中诠慧故也”，對法就是論藏，它重點是講慧的。“論雖明戒定，兼非正也”，前面說過了，論藏裏邊也講戒，也講定，但是只是兼帶了，不是正面的講，主要講慧。所以真要得慧的話，要從論藏裏去求。那麼這是第一層意思，爲什麼要說阿毗達磨？就是要滅除煩惱，跳出生死大海。
丙二 明說論人
第二層意思，阿毗達磨最初是哪個說的？是不是《俱舍論》的世親菩薩說的？或者是《發智論》的論主說的？都不是!是佛說的。所以說“傳佛說對法”。
傳佛說對法者。“然佛世尊處處散說阿毗達磨。迦多演尼子等，結集安置；猶如大德法救所集無常品等邬陀南頌”，已上論文也。邬陀南者，此言集施，或雲集散；集所說義，散施有情，名邬陀南。言法救者，以法救人故也。法救大德，佛說無常義，集爲無常頌；乃至無我義集，爲無我頌。上來明序分竟。
這是《俱舍論》的原文。阿毗達磨，到底哪個開始說？佛在經裏邊、律裏邊，到處散說有阿毗達磨——就是論了。阿毗達磨、摩怛理迦等等都是論，佛在經、律裏邊都講的有。那麼迦多演尼子把它集攏來，專門一部，就是阿毗達磨。實際上這都是佛原來說的，不過不是集中一起說的。他把到處散說之東西，把它收集攏來。好象以前一個大德法救，它把佛所說無常那些頌，全部集在一起，成了一個無常品——專門講無常的一本書。那麼這裏迦多演尼子一樣，把佛說的阿毗達磨集中來，說這個《發智論》，所以最初說的還是佛。
“邬陀南”，把佛所說意思集中起來，然後布施給有情，叫邬陀南。這個裏邊有些問題，這個邬陀南，照規矩是佛的十二分教裏邊的無問自說。那麼這個集施頌呢，該是嗢陀南，這可能是寫的時候寫錯了。因爲過去經書是用手寫的，不是印刷，校對的時候可能有筆誤。這個問題不大。我們知道這裏的邬陀南就是嗢陀南，是集施頌。把佛到處散說的東西，集在一起，集了一個品，或者集了一本書，這樣子來布施有情，叫嗢陀南。
大德法救是哪個呢？他是過去的一個大德，法救的意思，“以法救人”。“法救大德，佛說無常義，集爲無常頌”。他把所有佛說無常的道理都集中起來，編了一本書，無常頌。“乃到無我義”，佛所說的一切法都無我的意思集中起來，編寫一個無我頌。他以前做過這個工作的。迦多演尼子也是做這樣的工作，把佛說的阿毗達磨，到處說的，把它集中起來，寫《發智論》。這是表明，阿毗達磨，發智論等，並不是他們自己創造的，還是從佛說裏面，收集攏來的。那麼“傳佛說對法”，那麼對法最初說是佛，已經明確的，不是其它編的。
那麼這個裏邊，從理上說，非學不可。從人上說，這是佛說的，當然是要學的東西了。這強調出阿毗達磨的重要性。那麼既然要學嘛，就要開始學了。
正宗分
分別界品第一之一
從此已下，明論正宗。就中有二：一、總標綱要，二、別釋體性。
前面序分講完了，下邊正宗分——六百頌開始了。這個裏邊都是最重要的問題。“就中有二：一、總標綱要，二、別釋體性。”先說綱要，然後解釋它的各各的體性——這下邊我們會說。
甲一 總標綱要
且初標綱要者。論雲：“何法名爲彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？”頌曰：
有漏無漏法 除道余有爲
于彼漏隨增 故說名有漏
無漏謂道谛 及叁種無爲
謂虛空二滅 此中空無礙
擇滅謂離系 隨系事各別
畢竟礙當生 別得非擇滅
釋曰：初一句總標，後十一句別釋。就別釋中，前叁句別釋有漏法，後八句別釋無漏法。
先說“總標綱要”。你前面說的，“擇法定無余，能滅諸惑勝方便”，要擇法，擇什麼法？它給你提這個問題！不曉得我們想起這個問題沒有？擇法最要緊！我們要學阿毗達磨，阿毗達磨——慧是擇法的，那麼學慧到底擇什麼法呢？
“何法名爲彼所簡擇？”你說擇法擇法，能擇是無漏慧，沒話說了。那麼所擇的法是什麼法？這個要問，要搞清楚。你“能”知道了,“所”什麼東西不知道，你還不是一個白搞了。沒有對象的，你搞什麼？你的武器再精，敵人在哪裏不知道，打不了勝仗。既然阿毗達磨——慧是非常重要，但是簡擇的什麼法呢？馬上就給你回答。“何法名爲彼所簡擇？”你說了半天，因此要說佛最初說的對法，到底這個對法——無漏慧，簡擇什麼法呢？馬上要告訴你了。
“頌曰：有漏無漏法”。這就是綱要，就是要簡擇有漏法、無漏法。有漏法要滅掉的，都是叁界流轉生死的，煩惱隨增的。那麼我們要取的呢，要一個簡、一個擇，要簡去的，就是那些有漏法，染汙的更不要了。有漏的包括善的、無記的、染汙的。染汙的第一不要，無記的、善的，也是流入叁界人天的，也不要。要取什麼？無漏法。無漏法就可以還滅，可以出生死。我們簡擇什麼法？很簡單，簡擇有漏法、無漏法。無漏的要，有漏的不要。什麼叫有漏？什麼叫無漏？下邊分開講。第一句是總標，有漏無漏法，就是你簡擇什麼法呢？就是有漏無漏法。
什麼叫有漏？“除道余有爲，于彼漏隨增，故說名有漏”，這是有漏，叁句話。法相法是四谛，四谛裏邊哪些是有漏的呢？“除道”，道谛除開，其余的有爲法。其余的屬于苦、集二谛。就是無爲法暫且不說，有爲法裏邊把道谛除開，還有余下的就是有漏法。爲什麼叫有漏？“于彼漏隨增”，“漏”就是煩惱。在這個裏邊煩惱“隨增”——要隨增長的，叫有漏。這裏邊就是說，凡是不增長的，不叫有漏。這是頌，下邊還要打開講。有漏講完了，下邊講無漏。
“無漏謂道谛”，這個標出來了，無漏什麼呢？有漏裏邊把道谛除開了，就包在無漏裏邊了。那麼還有呢？叁個無爲法。前面說，“除道余有爲”，這是有漏法，有爲法裏邊除了道谛。無漏，有爲法裏的道谛算一個；叁個無爲法，也是無漏法。無漏法有多少？就是道谛，“及叁種無爲”，這是無漏的體。那麼什麼叫無漏，要不要說呢？不用。前面說“于彼漏隨增”叫有漏，于彼漏不隨增就是無漏。所以說講了一個，你自己第二個可以知道了，不用多說了。所以這本書說的話簡單，意思豐富，也就在這裏看出來了。告訴你正面，反面自己可以知道了，不要多說了。這是慧毒門的一個意思，也在這裏。無漏法它是道谛，還有叁個無爲法。
那麼下邊就講了，什麼叫叁無爲法呢？馬上給你解釋。“謂虛空二滅”：虛空無爲，二個滅的無爲：擇滅無爲、非擇滅無爲。這個擇滅、非擇滅都是滅。那麼你說了虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲叁個無爲法。什麼叫虛空無爲？“此中空無礙”，“此中”，這叁個無爲法裏邊，虛空無爲就是沒有礙，沒有障礙的——沒有能礙、沒有所礙，這個以後再講。“擇滅謂離系”，擇滅無爲就是離系，“隨系事各別”，隨…
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