..續本文上一頁你系縛多少，離開之後，就得到多少擇滅。第叁個非擇滅，“畢竟礙當生，別得非擇滅”，本來要生的，緣不夠了，不生。不但是現在不生，畢竟不生。“當生”，還沒生要生的，你畢竟把它礙住了，把它阻礙了，永遠不能生了。這個叫非擇滅。
這個裏邊就是很簡單扼要的，把什麼叫有漏？什麼叫無漏？有漏有哪些？無漏有哪些？都交代清楚了。下邊就是把這個頌再廣講一下。
“釋曰：初一句總標”。第一句“有漏無漏法”，標一個總的。我們說淨慧擇法，到底擇什麼法呢？就擇有漏無漏法了，總的。那什麼叫有漏無漏？分別說。“後十一句別釋。就別釋中，前叁句別釋有漏法”，“除道余有爲，于彼漏隨增，故說名有漏”，這是叁句解釋有漏。後面八句講無漏。“無漏爲道谛”，一直到“別得非擇滅”，都講無漏法，那麼下邊一句一句講。
乙一 總明有漏無漏
有漏無漏法者，標也。謂一切法，不過二種：一者有漏，二者無漏。
我們說把法分別起來，有很多門，有漏無漏可以把一切法包完，有爲無爲也可以包完，有見無見也可以包完。但是我們現在修行的時候，要用有漏無漏。你有見無見搞了半天，一個能見，一個不能見，對你修行有什麼關系？而有漏無漏卻是大關系：有漏法流轉生死的，無漏法出生死的，那就是關鍵在有漏無漏。所以說這裏總標法用有漏無漏來包一切法。那麼有爲無爲可不可以包呢？也可以包。但是有爲無爲修行的意義不突出。所以這裏用有漏、無漏來標：一切法不過二種，一種有漏，一種是無漏。我們擇法、擇法，一切法都包在裏邊了，用兩個類來分別：一個是有漏的不要，一個無漏的要取的。
從這裏看，法相就是修行。法相不是把很多世間的法同哲學一樣地研究一番就完了。從這裏看出，有漏無漏就是修行的，一個取一個舍的問題。所以說要把它搞清楚，然後你自作取舍。如果你搞不清楚的話，哪個該取，哪個該舍都不知道，糊裏糊塗，學了一大堆法相沒有用，把時間浪費掉了。我們學法是爲用，我們學法相也是開眼睛，爲了修行。不要把法相拿到了，把修行忘掉了。這個東西，迷失方向了，反而搞錯了。那就是一般禅宗罵的，所謂是知見多了，反而成了修行的障礙了。這個所知障就是這裏來的。這個所知本來不是障，你自己執著了，把行丟掉了，那成了障了。我們的所知是爲了修行用的。你眼睛開了，該走路了。你盡給人家講：“這裏好，那裏好，這路走得快，那個路走得慢”，跟人家講了半天，一動也不動，那你啥意思？就是要走的。把路看清楚了，自己走，帶了人家一起走。不是講給人家聽，好玩的。
乙二 別明有漏無漏
丙一 明有漏法
除道余有爲者，明有漏體也。除道者除道谛也。谛有四種：苦、集、滅、道，苦、集、道叁是有爲法，道雖有爲，是無漏法，今明有漏，故除道也。余有爲者，即苦集谛，道谛外故，稱之爲余。故余有爲，即苦集谛。
“除道余有爲者，明有漏體也”，有漏的東西，到底哪些呢？“除道”，道谛除開。谛有四種，, 前面講過了：苦、集、滅、道。“苦、集、道叁是有爲法”，道谛雖然是有爲呢，是無漏的。所以說有漏不等于有爲；無爲也不等于無漏。現在要講有漏的時候呢，先把無漏的道谛除開。除了之後，余下的有爲法，苦集二谛，這就是有漏的。“余有爲者”，余下的有爲是什麼？就是苦谛、集谛。爲什麼叫除道呢？道谛外故稱之爲余。道谛之外的，余下來的。有爲法有叁個，把道谛除了，還余下兩個，那就是“余有爲”，就是苦、集二谛。
于彼漏隨增者，解有漏義。于彼者，彼前苦集。漏謂煩惱，泄過無窮，煩惱名漏。諸漏于彼苦集谛中，等隨順增長故。苦集谛名爲有漏，有彼漏故。故論雲：諸漏于中，等隨增故。漏于苦集相應法中、所緣法中，互相隨順，互相增長，相望力齊故名等。
苦、集二谛爲什麼叫有漏？“于彼漏隨增”，有漏是漏要隨增的，要增長的。“于彼者”，就是苦、集二谛了。這兩個裏邊，煩惱要增長的。什麼叫煩惱？漏就是煩惱。爲什麼煩惱叫漏呢？“泄過無窮，煩惱名漏”。煩惱産生很多過失，無窮無盡的，要漏出來。你煩惱有了之後，要産生過失的。因爲泄漏過失，叫漏。
我們佛教的法相名字，漏是煩惱。有些其他的外道，他把佛教的名字拿去。他也不知道什麼叫漏，亂七八糟地說，你身體上有毛病的，漏的，漏失的，這是有漏。你能夠身體好的——所以道家經常修這個東西，把丹收起來，不要漏掉，叫無漏。這個哪叫無漏呢？有漏、無漏是有沒有煩惱的問題，不是你晚上漏不漏失的問題。當然漏失是煩惱的表現，不漏失也不見得沒有煩惱了。那真正要把煩惱斷掉，才叫無漏。不是說不失精了，就是無漏。所以道家的修法呢，就是硬邦邦的，有漏、無漏兩邊去看，專門修這個法，以爲這樣子就無漏了。這個無漏你斷不了生死，你身體好一點就完了。
這裏是說，“泄過無窮，煩惱名漏”。“諸漏于彼苦集谛中，等隨順增長故。苦集谛名爲有漏，有彼漏故”，有漏——有彼漏故，這是什麼釋？有財釋。這個很明確的擺出來了，有那個漏，有財釋。“等隨增故”，什麼叫等隨增長？煩惱與苦集相應，這個小字，“漏于苦集相應法中”，苦集跟它相應的那些法裏邊，“所緣法中”，一種是相應法，一種是所緣法，這個我們以後講。
凡是苦集裏邊，管你相應的也好，所緣的也好，“互相隨順”，兩個順的，講的攏的，“互相增長”，互相把力量增強。“相望力齊故名等”。這個互相隨順，互相增長。兩邊，你對我隨順，我對你也隨順；你增長我，我也增長你。這個力量相等的叫“等”，這個等並不是多數。“等隨增故”，互相有同樣的力量，可以使它隨增。
這個我們看到一些人呢，像交朋友的。或者僧團裏也有啊，幾個人要好得不得了，經常一起說話、一起做事情、一起吃東西。幹什麼呢？隨增。講的什麼話呢？一般不是講的法相，講的煩惱話：“這個好，那個不好；這裏好，那裏不好；哪個對得起他，哪個對不起他；哪個如法，哪個不如法”，盡是指人家的缺點，這些隨增，不要去做了。這批人差不多都走完了。以前經常有批人，鬼鬼祟祟的，躲在前面那個樓，每天晚上要開集會的。這些人現在差不多走完了。如果這批人還在的話，我們這個團體又不安甯，又要搞一些黨派性的事情了，反對了，什麼東西了。出了一點坡，要燒面條了。說他待遇不好了，跑到上海去說：“哎，我們法師太厲害了，只給我們五元錢一個月”，這不是打妄語嗎？我們的章程寫好的十元錢一個月，其他的東西供應的，書籍等等。你自己看了章程來的，你來了之後嫌苦了，你走就走了，還要打個妄語，五元錢一個月，到處造謠，說我們這個地方不如法。這個你何必呢？做了個出家人，自己造這個口業。你不學嘛就完了，受不了苦就回去好了。不要去造口業了，打妄語，犯戒，不好。
這裏隨增，我們看這個表裏邊，是我們講義有一個注解23，這是《順正理論》裏邊。爲什麼世親菩薩把它起名《順正理論》呢？有很多道理《俱舍論》還沒仔細發揮，它發揮地很仔細，所以說可以把它流傳下來，披尋——輔助幫助解釋。
頌：于彼漏隨增 故說名有漏
彼指苦集二谛。隨增是隨順增長的意思，有二種：
一、相應隨增 謂煩惱與相應的心王心所，隨順增長。如眼識生起貪或與同時意識的心王心所，相互隨增。比如：一坑大糞，與水土和合，水土原是清淨的，但與大糞混和就成爲不淨，而糞由于水土的增加，其臭氣也就更加濃。糞如煩惱，水土如其它心王心所。
二、所緣隨增 謂煩惱與所緣的境界隨順增長。如緣客觀的美境，就在這境上生起貪愛，由于境界的美，又引起潛在的貪心。比如豬住于雜穢之處，眠樂嬉戲，豬身爲雜穢所塗而不淨，其處又因豬的居住，屎尿增加更加不淨。豬喻境界，雜穢喻煩惱。
頌：“于彼漏隨增，故說名有漏”，這是有漏的意思。我們頌背了，如果人家問你：“什麼叫有漏？”“于彼漏隨增，故說名有漏”，現成的馬上就跳出來了。你如果沒有這個頌的話，“什麼叫有漏啊？”“漏嘛，煩惱。煩惱嘛，什麼什麼，”烏七八糟說了一大堆，人家聽不懂，不曉得說啥東西。這個頌全部解決了，你只要把這頌解釋一下好了。有漏無漏的問題，有漏知道了，無漏也知道了。
下邊我們解釋一下：“于彼漏隨增”這個“彼”是什麼？苦集二谛。隨增，就是隨順增長的意思。什麼隨順增長？有兩種：一種相應，一種所緣。前面我們書上說的，相應法中，所緣法中，就是這兩個東西。這裏就把相應、所緣講一下。
什麼叫相應隨增？謂煩惱與相應的心王心所，隨順增長。煩惱，假使起貪心，這個貪心生的時候，決定一個心王——第六意識，那麼還有心所法，除了貪之外，還有大地法，受、想、思、觸、欲、勝解、念、定、慧了，這些，一系列決定同時生起的。那麼煩惱生起之後，還有六個大煩惱地法一定同時生起的。
這些相應的心王心所，互相的好象小集團一樣的，你推我，我推你；我順你，你順我，很講得攏。講得攏之後，還要增長力量。煩惱力量越來越大，越來越大。你的力量推動他，他的力量推動你。兩邊都是煩惱，越推越大。有的人以爲講得攏就是好事情。我們《廣論》裏，那天我廣播了幾次，大喇叭裏邊也廣播：“講得攏，不是好事情”，順了你的情的，順著你的煩惱的，不一定是好事情。但是盡管你廣播，講得攏，還是講得攏，越講越講得攏。甚至跑的時候，一幫一起跑，太講得攏了。講得攏，沒有好處的。
這裏我…
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