..續本文上一頁們說，隨順增長。它舉了個例，“如眼識生起貪，或與同時意識的心王心所，相互隨增”，就是眼識生貪的時候，眼識同時生起的心王心所，同時意識——我們說眼識生起之後，決定還有一個意識也同時生起來。那麼眼識看了貪，它的力量很微弱。同時意識，它就要追求了，心王起了，心所法貪了之後，它就要追求，取也來了，跟它相應的煩惱，互相隨增。這些煩惱合了一起很隨增，都是一夥的，都是歡喜這個貪的。然後呢，你的力量推動他 ，他的力量推動他，互相地把煩惱越來越擴大，這個叫做隨增。就是相應法裏面的隨增。
打個比喻“一堆大糞，與水土相合”。大糞跟水土合在一起，這是相應，兩個合在一起的。水土本來是清淨的，就是心王心所本來是清淨的，但是大糞這個煩惱跟它一合呢，就不清淨了。而這個糞本來是一堆糞就完了。加上水土之後，加點水，把它打得稀爛的，越來越臭，水土的力量使糞更臭。糞呢，把水土打髒，相互隨增，相互地增長。所以說，糞由于水土的增加，臭氣更加厲害了。這裏呢，煩惱比方一個糞。水土呢，其他心王心所。心王心所本來是沒有煩惱，不髒的。有煩惱一起，把它摻進去，它也跟著順起來了。互相增長，相應隨增。
(11B)所緣隨增：一個是能緣，一個是所緣。“謂煩惱與所緣的境界隨順增長，如緣客觀的美境，就在這境上生起貪愛”，看到一個客觀的、好的外境，假使一個人，長得好，就起貪心。“由于境界的美，又引起潛在的貪心”。本來外邊好，你不動心，沒有貪心起來，也沒什麼問題。就像照鏡子，鏡子裏照一個大糞，照一個最好看的人，鏡子沒有關系，但是鏡子裏邊要生了貪心，那就完了，那就起了煩惱了。這個就是所緣隨增，所緣的境與能緣的心兩個互相隨增，因爲境界的美，生起貪心，因爲貪心使這個境更執著。
我們說這是自己心理關系。有的人看到他非常討厭，但有的人對那人愛得不得了，什麼原因？同樣一個人，就是心理關系。你對他心裏有執著，有貪心的話，你就感覺他可愛得不得了，世界上就他一個人了。但是其他的人看了，討厭得很，一看就討厭，甚至于跟他說話都不想說。那就是心裏有貪沒有貪的問題。這個很簡單的。這些事情，世間上經常碰到了，某些人認爲是不可少的，世界上沒有他就整個黑暗了，人也活不成了。但是某些人看了，這個東西最討厭，跑的遠點還好一些。這個就是心裏煩惱有沒有的問題。
外邊的境本來是問題不大，但是心裏煩惱一起，境固然生起煩惱，煩惱又把這個境執得更放不下，這個叫所緣隨增。打個比喻，豬住在一個雜穢之處，豬住在雜穢的髒的地方了。它是“眠樂嬉戲”，豬是不怕髒，垃圾桶裏它會滾來滾去的，“豬身爲雜穢所塗而不淨”，那些髒的垃圾呢，把豬打髒了。“其處又因豬的居住”，但是垃圾固然把豬打髒了，豬又因爲住在那裏，屎尿又加上去了，使這個地方更臭。所以說所緣隨增，它本身是臭的，再加上境也是髒的。境上的髒使它的身更髒，而它的身上臭，又使境更髒，這樣子互相隨增。
一個是所緣的關系，一個是相應的關系。因爲你們還沒有學過心王心所法的相應，所以這裏只能大概地講。一個是互相相應的；一個是能緣所緣，兩個東西，有能所的。是兩種隨增的方式不同。
好了，我們回到書上去，再看一遍。所緣隨增，“于彼漏隨增者，解有漏義”，什麼叫有漏？就是這個意思。“彼前苦集”，就是前面講的苦集二谛。“于彼者”，“于彼漏隨增”，這個“彼”就是前面講的苦集二谛。漏就是煩惱，“泄過無窮，煩惱名漏”，煩惱叫漏，因爲它要漏泄很多的過失。因爲你煩惱就要造過失了。所以阿羅漢煩惱滅掉了，叫漏盡通。這個漏不是他們所謂的失精那個漏，那個漏止住了，跟漏盡通根本不可比了，差得好遠哪。漏盡通要把非想非非想天都要超過了，你想想，這是多高！要跳出這個叁界了，哪裏是一般所謂的。氣功師也是對這些問題執得很厲害，漏盡，拼命想把它提上去，使它不要漏下來，專門搞這一些，提到後來，頭上脹起來了，難過死了，這個方法不對頭。
“諸漏于彼苦集谛中，等隨順增長故”，這個漏在苦集裏邊，它隨順增長，而且，兩邊力量相齊，等隨增長。苦集谛因爲這個原因，叫有漏，“于彼漏隨增”了。爲什麼叫有漏呢？“有彼漏故”，有那個煩惱。以前有人講有漏，生長煩惱的叫有漏。這裏隨順增長的叫有漏，不是單是生，生了之後還要長，不長的不叫有漏。這個過去有辯論，下邊就有了。
又論雲：緣滅道谛，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。 不隨增義，隨眠品中，自當廣釋。
那麼你說，假使說要生煩惱的話，苦集固然要生煩惱，緣滅道的時候，也會生煩惱。修行的時候，你感到苦起來了，就起煩惱了。我們說米勒日巴，他是老修行了，但是有一次忍不住了，把沙鍋打爛了。這個就是也生起煩惱了，但是這個算不算有漏呢？不算有漏。因爲“漏雖生”，雖然它也會生，但是不增長，“而不隨增”，所以不叫有漏。所以滅谛、道谛，雖然有的時候引起煩惱，但是不會增長，這個煩惱也沒有力，所以不能叫有漏。
“不隨增義，隨眠品中，自當廣釋”，什麼叫隨增不隨增呢？在後面“隨眠品”裏邊要講，這裏略略地提一下。但是我們已經給你打開講了一些。這個問題就是說，爲什麼滅谛、道谛裏邊煩惱不隨增呢？“隨眠品”裏又講了一個比喻，煩惱在無漏境上——這個相應隨增不會有了——緣無漏的境，雖然有的時候生煩惱，外道謗我們的滅谛、謗涅槃：“你們涅槃苦啊，現在世間上眼睛沒有了，耳朵聾了都苦了，你們把六根都消滅了，要證涅槃了，你不是苦透了嘛，你還求這涅槃幹啥？”這是謗涅槃。謗涅槃，生了煩惱了，但是這個煩惱呢，不會隨增。它打個比喻，“猶如炎石，足不隨住”。好象一個燒得很燙的石頭，你腳站不住，馬上腳要提起來、跳起來了，趕快下來了，爲什麼？站不住的。就是滅道谛裏邊煩惱雖然生了，站一站，但是站不長，趕快要下來，那就站不住的。又打另一個比喻：你在一個鹽堿田的鹵田裏邊，你把種子播下去，也會長個小苗苗，但是不結實的，谷子長不出來。那就是說，煩惱雖生而不隨增。這裏過去有個辯論，煩惱生的是有漏，跟煩惱隨增的是有漏，兩邊。世親菩薩采取的是煩惱隨增的叫有漏。單是生，滅、道谛也會生，但是不是有漏；滅、道是無漏法，它不是隨增的。這裏把有漏的意思講完了。
故說名有漏者，結也。
這樣子就叫有漏，這是總結。什麼叫有漏呢？就是“于彼漏隨增”的，叫有漏。有漏的意思講了；有漏的法有哪一些也講了，苦集二谛；煩惱隨增的叫有漏。
丙二 明無漏法
無漏謂道谛及叁種無爲者，別釋無漏也。
下邊無漏，“無漏謂道谛，及叁種無爲”。什麼叫無漏法？那就不要說了吧。于彼漏不隨增的，就叫無漏法了。漏要隨增的就是有漏法；漏不隨增的，反過來就是無漏法。所以這個就略了，不說了。具體的無漏法有哪些？前面說了，有漏法的體是除了道谛以外的有爲法，苦集二谛。那麼余下的，道谛跟叁個無爲法。有爲法說完了，苦、集、道有爲法說完了。叁個無爲法還沒講——叁個無爲是無漏裏邊的。“道谛及叁無爲者，別釋無漏也”，無爲裏邊就包含了叁種。我們看，無漏跟那個無爲哪個寬？無漏寬一些。無漏不但包括叁個無爲，還包括有爲的道谛，而無爲呢，只有叁個無爲法。所以說無漏的範圍要大一些。
這個裏邊就有文章了，假使問“無漏法是不是無爲的？”絕對不能說“無漏法是無爲的”，要說“無爲法是無漏的”，這樣子沒有毛病。這個問答法後邊要講。因爲範圍有大小，問你問題的時候，一定要考慮一下才回答。不要：“是的”，好，上當了。馬上給你提一個問題，把你打倒了。
丁一 有爲無漏
道谛者，有爲無漏也。
道谛是有爲當中的無漏，它是有爲法，但是無漏的。
丁二 無爲無漏
叁種無爲者，無爲無漏也。謂虛空二滅者，列叁無爲也。二滅者，擇滅、非擇滅也。
“叁種無爲者，無爲無漏也”，所以說無漏法有有爲的，有無爲的。有漏法有沒有無爲的？沒有的！這個要馬上就回答，不要想半天。因爲無爲法都是無漏的，沒有有漏的。叁個無爲法是無爲的無漏。哪叁個無爲法呢？“虛空二滅”，就是叁個無爲法了：一個是虛空無爲、一個是擇滅無爲、一個非擇滅無爲。今天我們只能講一個虛空無爲，時間差不多了。
戊一 釋虛空體
此中空無礙者，釋虛空體。此中者，于略所說叁無爲中，虛空但以無礙爲性，由無障故，色于中行。
“此中空無礙者”，講虛空無爲的體。“此中者”，就是所說叁個無爲法中間了。這叁個無爲法中間的虛空無爲，是無礙爲體。“由無障故，色于中行”。由于它無礙的關系，一切法，不但是色法，所有的法都能生起來。
那麼這裏邊的虛空，是不是我們這個虛空？不是。因爲虛空有兩種，一種是我們的屬于色法的虛空，我們看見的空，小的一個眼眼也是空，針的眼眼裏邊也是空；大的，我們說的宇宙，大得不得了，也是虛空，這個不是虛空無爲。虛空無爲跟虛空的差別，一個是無礙，絕對的無礙，能礙、所礙都沒有。而我們的虛空，能礙是沒有，所礙卻是有。
這個問題要講一下，什麼叫能礙、所礙？我們說在一個水裏邊，丟一個東西進去，水不是排開了嗎？水雖然不能障礙那個東西進去，水能礙沒有；但是水本來在那裏，把它排掉了，所礙有——就是這個東西把水的地方占了。虛空一樣的，…
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