..续本文上一页们说，随顺增长。它举了个例，“如眼识生起贪，或与同时意识的心王心所，相互随增”，就是眼识生贪的时候，眼识同时生起的心王心所，同时意识——我们说眼识生起之后，决定还有一个意识也同时生起来。那么眼识看了贪，它的力量很微弱。同时意识，它就要追求了，心王起了，心所法贪了之后，它就要追求，取也来了，跟它相应的烦恼，互相随增。这些烦恼合了一起很随增，都是一伙的，都是欢喜这个贪的。然后呢，你的力量推动他 ，他的力量推动他，互相地把烦恼越来越扩大，这个叫做随增。就是相应法里面的随增。
打个比喻“一堆大粪，与水土相合”。大粪跟水土合在一起，这是相应，两个合在一起的。水土本来是清净的，就是心王心所本来是清净的，但是大粪这个烦恼跟它一合呢，就不清净了。而这个粪本来是一堆粪就完了。加上水土之后，加点水，把它打得稀烂的，越来越臭，水土的力量使粪更臭。粪呢，把水土打脏，相互随增，相互地增长。所以说，粪由于水土的增加，臭气更加厉害了。这里呢，烦恼比方一个粪。水土呢，其他心王心所。心王心所本来是没有烦恼，不脏的。有烦恼一起，把它掺进去，它也跟着顺起来了。互相增长，相应随增。
(11B)所缘随增：一个是能缘，一个是所缘。“谓烦恼与所缘的境界随顺增长，如缘客观的美境，就在这境上生起贪爱”，看到一个客观的、好的外境，假使一个人，长得好，就起贪心。“由于境界的美，又引起潜在的贪心”。本来外边好，你不动心，没有贪心起来，也没什么问题。就像照镜子，镜子里照一个大粪，照一个最好看的人，镜子没有关系，但是镜子里边要生了贪心，那就完了，那就起了烦恼了。这个就是所缘随增，所缘的境与能缘的心两个互相随增，因为境界的美，生起贪心，因为贪心使这个境更执着。
我们说这是自己心理关系。有的人看到他非常讨厌，但有的人对那人爱得不得了，什么原因？同样一个人，就是心理关系。你对他心里有执着，有贪心的话，你就感觉他可爱得不得了，世界上就他一个人了。但是其他的人看了，讨厌得很，一看就讨厌，甚至于跟他说话都不想说。那就是心里有贪没有贪的问题。这个很简单的。这些事情，世间上经常碰到了，某些人认为是不可少的，世界上没有他就整个黑暗了，人也活不成了。但是某些人看了，这个东西最讨厌，跑的远点还好一些。这个就是心里烦恼有没有的问题。
外边的境本来是问题不大，但是心里烦恼一起，境固然生起烦恼，烦恼又把这个境执得更放不下，这个叫所缘随增。打个比喻，猪住在一个杂秽之处，猪住在杂秽的脏的地方了。它是“眠乐嬉戏”，猪是不怕脏，垃圾桶里它会滚来滚去的，“猪身为杂秽所涂而不净”，那些脏的垃圾呢，把猪打脏了。“其处又因猪的居住”，但是垃圾固然把猪打脏了，猪又因为住在那里，屎尿又加上去了，使这个地方更臭。所以说所缘随增，它本身是臭的，再加上境也是脏的。境上的脏使它的身更脏，而它的身上臭，又使境更脏，这样子互相随增。
一个是所缘的关系，一个是相应的关系。因为你们还没有学过心王心所法的相应，所以这里只能大概地讲。一个是互相相应的；一个是能缘所缘，两个东西，有能所的。是两种随增的方式不同。
好了，我们回到书上去，再看一遍。所缘随增，“于彼漏随增者，解有漏义”，什么叫有漏？就是这个意思。“彼前苦集”，就是前面讲的苦集二谛。“于彼者”，“于彼漏随增”，这个“彼”就是前面讲的苦集二谛。漏就是烦恼，“泄过无穷，烦恼名漏”，烦恼叫漏，因为它要漏泄很多的过失。因为你烦恼就要造过失了。所以阿罗汉烦恼灭掉了，叫漏尽通。这个漏不是他们所谓的失精那个漏，那个漏止住了，跟漏尽通根本不可比了，差得好远哪。漏尽通要把非想非非想天都要超过了，你想想，这是多高！要跳出这个三界了，哪里是一般所谓的。气功师也是对这些问题执得很厉害，漏尽，拼命想把它提上去，使它不要漏下来，专门搞这一些，提到后来，头上胀起来了，难过死了，这个方法不对头。
“诸漏于彼苦集谛中，等随顺增长故”，这个漏在苦集里边，它随顺增长，而且，两边力量相齐，等随增长。苦集谛因为这个原因，叫有漏，“于彼漏随增”了。为什么叫有漏呢？“有彼漏故”，有那个烦恼。以前有人讲有漏，生长烦恼的叫有漏。这里随顺增长的叫有漏，不是单是生，生了之后还要长，不长的不叫有漏。这个过去有辩论，下边就有了。
又论云：缘灭道谛，诸漏虽生，而不随增，故非有漏。 不随增义，随眠品中，自当广释。
那么你说，假使说要生烦恼的话，苦集固然要生烦恼，缘灭道的时候，也会生烦恼。修行的时候，你感到苦起来了，就起烦恼了。我们说米勒日巴，他是老修行了，但是有一次忍不住了，把沙锅打烂了。这个就是也生起烦恼了，但是这个算不算有漏呢？不算有漏。因为“漏虽生”，虽然它也会生，但是不增长，“而不随增”，所以不叫有漏。所以灭谛、道谛，虽然有的时候引起烦恼，但是不会增长，这个烦恼也没有力，所以不能叫有漏。
“不随增义，随眠品中，自当广释”，什么叫随增不随增呢？在后面“随眠品”里边要讲，这里略略地提一下。但是我们已经给你打开讲了一些。这个问题就是说，为什么灭谛、道谛里边烦恼不随增呢？“随眠品”里又讲了一个比喻，烦恼在无漏境上——这个相应随增不会有了——缘无漏的境，虽然有的时候生烦恼，外道谤我们的灭谛、谤涅槃：“你们涅槃苦啊，现在世间上眼睛没有了，耳朵聋了都苦了，你们把六根都消灭了，要证涅槃了，你不是苦透了嘛，你还求这涅槃干啥？”这是谤涅槃。谤涅槃，生了烦恼了，但是这个烦恼呢，不会随增。它打个比喻，“犹如炎石，足不随住”。好象一个烧得很烫的石头，你脚站不住，马上脚要提起来、跳起来了，赶快下来了，为什么？站不住的。就是灭道谛里边烦恼虽然生了，站一站，但是站不长，赶快要下来，那就站不住的。又打另一个比喻：你在一个盐碱田的卤田里边，你把种子播下去，也会长个小苗苗，但是不结实的，谷子长不出来。那就是说，烦恼虽生而不随增。这里过去有个辩论，烦恼生的是有漏，跟烦恼随增的是有漏，两边。世亲菩萨采取的是烦恼随增的叫有漏。单是生，灭、道谛也会生，但是不是有漏；灭、道是无漏法，它不是随增的。这里把有漏的意思讲完了。
故说名有漏者，结也。
这样子就叫有漏，这是总结。什么叫有漏呢？就是“于彼漏随增”的，叫有漏。有漏的意思讲了；有漏的法有哪一些也讲了，苦集二谛；烦恼随增的叫有漏。
丙二 明无漏法
无漏谓道谛及三种无为者，别释无漏也。
下边无漏，“无漏谓道谛，及三种无为”。什么叫无漏法？那就不要说了吧。于彼漏不随增的，就叫无漏法了。漏要随增的就是有漏法；漏不随增的，反过来就是无漏法。所以这个就略了，不说了。具体的无漏法有哪些？前面说了，有漏法的体是除了道谛以外的有为法，苦集二谛。那么余下的，道谛跟三个无为法。有为法说完了，苦、集、道有为法说完了。三个无为法还没讲——三个无为是无漏里边的。“道谛及三无为者，别释无漏也”，无为里边就包含了三种。我们看，无漏跟那个无为哪个宽？无漏宽一些。无漏不但包括三个无为，还包括有为的道谛，而无为呢，只有三个无为法。所以说无漏的范围要大一些。
这个里边就有文章了，假使问“无漏法是不是无为的？”绝对不能说“无漏法是无为的”，要说“无为法是无漏的”，这样子没有毛病。这个问答法后边要讲。因为范围有大小，问你问题的时候，一定要考虑一下才回答。不要：“是的”，好，上当了。马上给你提一个问题，把你打倒了。
丁一 有为无漏
道谛者，有为无漏也。
道谛是有为当中的无漏，它是有为法，但是无漏的。
丁二 无为无漏
三种无为者，无为无漏也。谓虚空二灭者，列三无为也。二灭者，择灭、非择灭也。
“三种无为者，无为无漏也”，所以说无漏法有有为的，有无为的。有漏法有没有无为的？没有的！这个要马上就回答，不要想半天。因为无为法都是无漏的，没有有漏的。三个无为法是无为的无漏。哪三个无为法呢？“虚空二灭”，就是三个无为法了：一个是虚空无为、一个是择灭无为、一个非择灭无为。今天我们只能讲一个虚空无为，时间差不多了。
戊一 释虚空体
此中空无碍者，释虚空体。此中者，于略所说三无为中，虚空但以无碍为性，由无障故，色于中行。
“此中空无碍者”，讲虚空无为的体。“此中者”，就是所说三个无为法中间了。这三个无为法中间的虚空无为，是无碍为体。“由无障故，色于中行”。由于它无碍的关系，一切法，不但是色法，所有的法都能生起来。
那么这里边的虚空，是不是我们这个虚空？不是。因为虚空有两种，一种是我们的属于色法的虚空，我们看见的空，小的一个眼眼也是空，针的眼眼里边也是空；大的，我们说的宇宙，大得不得了，也是虚空，这个不是虚空无为。虚空无为跟虚空的差别，一个是无碍，绝对的无碍，能碍、所碍都没有。而我们的虚空，能碍是没有，所碍却是有。
这个问题要讲一下，什么叫能碍、所碍？我们说在一个水里边，丢一个东西进去，水不是排开了吗？水虽然不能障碍那个东西进去，水能碍没有；但是水本来在那里，把它排掉了，所碍有——就是这个东西把水的地方占了。虚空一样的，…
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