..续本文上一页你说这里虚空，我摆个东西摆这里。虚空不会说：“哎，不能摆！”把你顶住了；这墙壁就给你顶了，摆过去不行，顶了，你摆不过去了。虚空摆过去，它让开了。让开了之后，能碍的力量没有，不能阻碍你。但是所碍有，你东西摆过去，这块地方虚空没有了，虚空排掉了。所以说这个虚空能碍的力量虽然没有，但是所碍的性质是有的。你东西摆进去，这个虚空就让了路了。再清楚一点说，这个房间空的，你把它堆满了，这个房间就不空了。或者在地下挖个洞，本来地下是满的，你挖了个洞——虚空出来了。但是你把泥土填下去，这个空又没有了，排掉了。所以说这个空呢，还是生灭法。这个虚空可以把它创造出来，也可以把它消灭掉。东西拿过去，虚空就排掉了。那么这还是属于色法的。
而虚空无为，无为法没有生灭的。我们说虚空无为，就是空性。你在空性之中，什么法都能生。不但“色于中行”，受想行识都能生起来。但是你生的时候，虚空无为并没有排掉。能碍既没有，它不障碍你生，又没有所碍。你说我什么东西生起来了，虚空无为排掉了，没有，还在虚空无为，空性还在里边。所以说虚空无为，跟我们的虚空有差别，绝对不要含含糊糊的：虚空就是虚空无为，虚空无为就是虚空，这个错了！为什么要辩这么多呢？那就是过去有人说虚空不能算无为法。那就是说这个世间上说的空间，这个虚空，那当然不是无为法了。但是我们说的虚空无为，不是他们说的那个虚空。我们说的是没有能碍，没有所碍的虚空，这个是无为法，没有生灭的。所以说过去很多辩论，主要是为这个问题。那么我们在讲虚空无为的时候，也一定要把它区别开来：一个是虚空，一个是虚空无为。虚空无为是无为法，虚空不是无为法。
这两个要搞清楚。如果这不搞清楚的话，你法相学了一塌糊涂，书背了很多，没有用，关键问题要把它抓住。我们说精神实质掌握了，你字也不要多。那我们说什么叫有漏？“于彼漏随增，故说名有漏”。好了，两句话，解决了。你不要啪啪的一大堆，结果无漏、有漏的要义没拿出来，还是没用。这二句话，只要你懂好了。对方不懂的话，根据这个话给他稍微解释一下，重点都在里边了。我们去看看现在的文章，有的人，佛学家写了很多文章。如果他讲有漏，你看是不是讲得那么扼要的？恐怕说了一大堆，重点拿没拿出来，都不知道。所以说学论有好处。
今天我们就讲这里。
《俱舍论颂疏》第十一讲
昨天“有漏无漏法”讲完了。无漏法讲了个虚空无为，还有两个无为法没讲。昨天讨论的递了个条子，我看讨论的不太扎紧，提的问题松垮垮的，没有内容。
第一个，“对法藏中，诠慧故也”，此中诠慧，什么慧？
戒、定、慧的慧，这个没有什么说的。前面都交待清楚的：经藏——素怛缆藏主要讲的心学，是定；毗奈耶藏主要讲的是戒；阿毗达磨藏讲的是慧。戒定慧。主要的是慧，兼带的有戒、定，这个前面都讲了。所以说什么慧？戒定慧的慧。
这个慧论，这还是属于论里边的。我们说诸慧、诸论都是世俗对法，都是有漏的，没有什么说，根本不是无漏的，前面一看就知道了。所以这些问题提了，我感到没有什么多大价值。
第二个，那更有趣了，凳子是不是烦恼的？下边还有什么看不出了。
凳子是无情，无情没有心法的，什么烦恼呢？但是有漏，它虽然不起烦恼，但是可以作所缘，随增烦恼。就是所缘随增，也是有漏之一。这个我看没问题。
重点倒是这个问题，你们没有去讨论：“因此传佛说对法”，摆了个“传”字，表示不信。那么在古代的注解里，就有几种说法。有的说是世亲菩萨对佛说对法，表示怀疑。有的就是根据正面讲，佛展转传来的对法，是佛先说的，辗转由诸大论师传过来，没有什么否定意思。这个两种注解都有。
这个值得辩论的，到底世亲菩萨对阿毗达磨有没有怀疑？我们说从阿毗达磨来说，你们都学过，经部也有阿毗达磨经，他们是重经阿毗达磨的；但是论的阿毗达磨他们认为有怀疑，经的阿毗达磨是佛说的，他们没有问题。阿毗达磨是佛说的，这个没有问题。所以说不相信是佛说的，这个不可能。那么《俱舍论》主他说的：“若离择法定无余，能灭诸灭胜方便”，把这个阿毗达磨抬得那么高，如果不是佛说的，抬那么高干什么？所以说这里边，佛说的没有问题。
那么可疑的在哪里？一般从我们的推想，世亲菩萨对有部的《大毗婆沙》，有某些地方，用经部的方法来把它驳掉的。这个他四年在迦湿弥罗学法的时候就表现出来了：他是采取经部的来破有部的某些观点。但是这个前面序上也写了，并不是全部否定《大毗婆沙》、 《发智论》。那就是说，他对《发智论》、 《大毗婆沙》直接从佛传来的，有怀疑。就是说可能他们的论师们，可能掺了些自己的意思，并不是全部是佛的原意。有“传”的怀疑，大概是指这个。因为他对《发智论》 、阿毗达磨并没有全部否定，某些地方是坚持下来的，解释了很多。某些地方，有些问题，他就产生辩论。我们前后照顾到，从全面来看，佛说的阿毗达磨，这个没有问题。传下的论师，是不是全部根据佛的原意来解释，这个他打问号。就是说，那些论里边，很多地方是根据佛说的，没有问题。但是有一些可能论主掺了自己的意思了，这个他要批驳的。可以说第一颂，发起序里边就伏了一个伏笔。后边正文里边很多地方都是用经部或其他部来破有部的说法。这里开始埋伏一个笔，先把它写出来了。
从整个的论前后看，应当这样子的说法。这里圆晖论师就是“传佛说过来”，这个对初学者也没有问题。因为阿毗达磨，是佛当时说，结集下来，慢慢地传下来。至于传的里边，掺不掺东西，后边要讲的。掺了一些不恰当，世亲菩萨要破的。所以说，这个“传”字从正面说，从佛传过来，有他的意思。但是在《俱舍论》里边，“毗婆沙师传说如是”，这是毗婆沙师有部的传说，那就是说也有怀疑的意思。就是说从佛传下来的阿毗达磨，是不是论师全部依照佛的原意，这里面还有一些问题。这是在开头的时候就提这么一笔，以后《俱舍论》中间有一百几十个地方，认为毗婆沙师不够的，开头就点出来了。我们说辩论的时候，应当在这些地方来辩。凳子有没有烦恼，我看意思不大。凳子，是所缘随增。你小孩子为一个糖可以打架，吵架，发脾气。那么一个凳子，你争个位置，也可以发脾气，也可以。这是所缘随增，可以生起烦恼。这个前面讲过了。至于凳子本身是无情，当然没有烦恼。
昨天我们讲的虚空无为。因为过去有人认为虚空不是无为法，那么这个地方特别强调，虚空无为跟虚空，不是一个东西。虚空无为是无为法的虚空，平时我们所谓的虚空就是空界。空界从有部说起来是明暗为体，它是色法，属于色蕴里边的。这个虚空无为呢，无为法，五蕴里边不包的，两个有差别。
我们说无为法，最要紧的是不生不灭的，常的，是不可造作的，那么这是无为法的特征。那么有为法呢，迁流造作，有生有灭，剎那生灭。我们说虚空有没有生灭呢？我们说桌子、凳子，它里边的质子、原子在不断地变化，不断地生灭，剎那剎那生灭。我们的心更不要说了，一个念头，一个念头，不断地像大河的浪潮一样的，一起一伏，一起一伏。你不修定倒还罢了，还感觉不到，如果你念佛，或者是修禅定了，那你看到心里思想烦得不得了。东一个，西一个，拿也拿不住的，不晓得多少的妄念，这个就是剎那生灭，一下儿这个，一下儿那个，这个很明显。那么虚空呢？我们不说无为法的虚空，我们看见的天空的空，它有没有剎那生灭？如果说明暗，它白天亮了，晚上黑了，不是有变化生灭吗？那么你虚空，可以挖个洞，空间出来了，把它填了，空间又没有了，也不是生灭吗？从这个地方看，有为法。
那么从能碍所碍的角度来看，虽然都不能碍——能碍都没有，空界是有所碍的。而虚空无为是一切法的空性，根本没有能碍，也没有所碍，也没有方所，也没有大小，是个无为法。我们说它遍虚空也可以。实际上无为法是没有大小的、没有方所的，不属于时间的范畴的，超出这个时间、空间的。这么一个东西是无为法。那么你说大小都是不恰当的话，说无常，那更不相干了，它是常的。
下边还有两个无为法：一个是择灭无为，一个是非择灭无为。
戊二 释择灭
择灭谓离系者，出择灭体；择灭以离系为性。系者，缚也。缚有二种：一相应缚，二所缘缚。然此二缚，随眠品明，此略不释。断此二缚，证得无为，名为择灭。择者慧也，由慧简择四圣谛故；灭者涅槃，不生名灭；择力所得灭，名为择灭。如牛所驾车，名曰牛车；略去中言，故作是说。
“择灭谓离系者”。这是根据前面的序：凡是要讲一个颂的时候，即使前面已经把整个的颂提出来了，到了你要讲之前，他还要把它重新标一下。所以说“择灭谓离系者”，这样子，把择灭再提一提。“出择灭体”，择灭以什么为体？是以离系为体，“择灭以离系为性”，性就是体性了。
“系者，缚也”，什么叫“系”呢？把它缚起来，绳子系起来跟绳子缚起来是一样的意思。“缚有两种”：一种是相应缚，一种是所缘缚。相应缚是心王心所的，烦恼跟心王心所两个相应。这个相应我们上一次给一个同学说了，你们在“根品”讲心所的里边去翻一翻，心王心所有五义相应——五个方面相应，什么叫五义相应？同一所缘，同一所依，同一行相，等等有五个同的，叫相应。24心王心所跟烦恼相应，受了…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…