..续本文上一页烦恼的系缚，这是一种。那就是相应随增。“所缘缚”，这个烦恼跟所缘境缚起来，就缠在境上，就是以前讲的所缘随增。相应缚，所缘缚。这两个缚后边随眠品详细的要讲，这里就不多说了。
(12A)多说就太乱了：你想到一个，详细讲一下；想到那个，讲一下。结果讲到后来，那就开无轨电车了，把主题离开了。我们有一位老师，他讲的东西，内容很丰富，毛病是什么？次第搞错了，开头讲得难得不得了，容易的放在后头。 三皈依啊，什么东西都在后头。这样子，把学生讲得团团转。本身这个书的次第有问题，他讲的时候呢，把《瑜伽师地论》的东西，每上一节课，要抄一黑板。学生跟我说，学了一年，笔记本有那么大一堆。他讲的主题都离开了，原来的书上的主题已经够麻烦了，把难的摆在前头，容易的摆在后头，他讲这个枝节到哪里，讲那个枝节在哪里，兜得很远，结果跟主题离得太远了。结果学生学了两年，毫无所得。笔记本那么大一堆，实际心里空空如也，主要的关键都没抓到，那就是搞一边去了。我们学法也要这样子，把重点抓住。参考固然要参考，不要参考到一边去了，把重点丢掉了。这里这两个东西不是重点，知道了就行，将来反正要慢慢讲的。这两个缚——这两个东西把我们捆起来。相应的，心王、心所捆起来了；所缘的，跟境两个捆起来了。那只要把捆起的绳子解掉，就证到无为法了，这个证到的无为，叫做择灭。
现在解释“择灭”这两个字，“择者慧也”。慧的作用是择，简择法的。“由慧简择四圣谛故”，由慧来简择四圣谛：有漏的不要，无漏的要取、要求。这是择，是慧的作用。“灭者涅槃，不生名灭”。这个灭不是什么都没有了。外道谤涅槃，他们就说：“你们，哎呀，什么都没有了。现在看到世界上，眼睛没有，耳朵聋的，乃至身上残缺的，都够苦了。你们把六根全部灭掉了，那不是苦透苦透了吗？你们下了那么多功夫，追求一个目的，却是那么苦，干什么呢？”他就不知道，这个灭，不是什么六根灭掉，是不生，那些烦恼、苦不生了，不好的东西灭掉了，好的东西那当然相对地就显出来了。不生叫灭，就是涅槃，涅槃是不生不灭的。所以叫灭呢，就是那些有漏的苦集灭掉了。
这个灭——涅槃，怎么来的？“择力所得”，用慧简择四谛法而得到的涅槃，叫择灭。“择力所得灭”，择的力量所得到的灭叫择灭。打个比喻，牛所驾车，叫牛车，把中间“所驾”两个字省掉，叫牛车。“略去中言”，“中言”就是“所驾”两字。“择力所得灭”，把中间“力所得”三个字省掉，就是“择灭”，意思还是一样的，就是省掉几个字。“故作是说”，那么“牛所驾车”，可以省掉叫“牛车”。那“择力所得的灭”，也可以省略叫“择灭”。这个“择灭”，一个是择，是慧的作用，一个是灭，涅槃，这两个概念，合了一个名字，这是什么释？这个看看，两个不是一个东西，不能持业释。你说什么？依主释。也不能有财释，它们不是它的财了。那么择所得到的灭，这个灭是依了择的力量来的，依主释，很容易。“故作是说”。
“随系事各别”，就是下边一句了。“择灭谓离系”，讲完了。就是离系，把相应缚跟所缘缚这两个系缚离掉了，证到的那个不生法，就叫择灭。为什么叫择灭？择，这个慧的择法的力量，所得到的涅槃——灭，就是无为法；叫择灭。
随系事各别者，明择灭数量；谓择灭随所系事，体各别故。且如三界九地，地地有九品烦恼，九九八十一品。断一品惑，证一品择灭；乃至断八十一品，证得八十一品择灭。故体各别也。
择灭的体有多少？“随系事各别”，择灭不是一个。我们说择灭无为法，在大乘里边，无为法是一味的，不分彼此，是通了。而在根本教里边，它讲体很多。有一个系缚，把它解放一块，就得一个择灭。
这个有没有矛盾？我们说择灭本身是离言的，你说多也好，说少也好，都划不上的，但是我们理解它的时候，也可以说多，也可以说少。那就是说多有说多的道理，整个体系是多的体系。说一个是一个的体系，不能乱扯，这个要知道。每一个宗派，它安立择灭，它这样子安立，跟它的整个的教义是配合的。你不能把你的宗的择灭的说法扯到他的宗派的择灭去，那个要出毛病的。就是零件，每一个机器零件，虽然摆在原配的机器里边，都起作用。但是同样的零件，规格不一样，调一个机器摆进去，不起作用的，开不动的。甚至用不好，爆炸了。所以说我们学法，也要有体系的学。这个宗是这个宗的东西，那个宗有那个宗的理论，不要混起来。我们有本事，跟世亲菩萨一样，把有部的缺点去掉，经部的长处放进去，成了个俱舍学，也成了俱舍宗。我们在古代有俱舍宗这一宗派。那么日本研究俱舍的很多，俱舍成为一宗。但是你没有这个本事的话呢，就不能乱扯，把这个宗，那个宗东扯西扯的。好象博学多能，广通各宗。实际上呢，弄得稀里糊涂，什么都不通，这个不要自作聪明。
那么这里，择灭的体是多的，“随系事各别”。你原来系缚的事情有一个，解放之后就得一个择灭。这个数量很多。“明择灭数量”，这句话“随系事各别”就是解释择灭的数量有多少。“谓择灭随所系事”，随你相应缚也好、所缘缚也好，缚住的事情，你把它解决一个系缚，就得到一个择灭。“体各别故”，每一个体不一样。本来是离言的，你说他一样了，或不一样了 ，这是对我们生一个理解。真正证到那个了，根本不能说一，也不能说异。
“且如三界九地”，打个比喻说，三界有九个地，每个地都有九品烦恼。三界九地，我想没有问题吧。三界：欲界、色界、无色界。九地：欲界是五趣杂居地，色界 离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、无色界 空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地，九个地。每一个地把它的烦恼分九品，九九八十一品烦恼。那么，从修断的烦恼来说，断一品烦恼，证一品择灭。乃至断了八十一品，证八十一品的择灭。所以说体各是各的，也是很多的。
“随系事各别”，这里单说修道所断的烦恼，其他见所断的、其他的都没有摄在里边。它不过举个例，择灭是很多的，不是一个的。为什么不是一个？它有它的道理！如果你说择法是一样的，那么你证了一个择灭之后，你全部得到了，一即一切，我什么都证到了，那是成了佛了，或者成了阿罗汉了？没有啊！那就是不一样了。它有它的道理。
又论云：依何义说灭无同类？问也。择灭体多，应有同类，依何义说择灭无同类耶？依灭自无同类因义，亦不与他，故作是说，非无同类。答也。依灭自无同类因义者，显择灭不从同类因生也。亦不与他者，择灭亦不与他作同类因也。故作是说者，经依无同类因义，故作是说，灭无同类也。非无同类者，显择灭有多体同类也。
《俱舍论》里边有一句话：“灭无同类是根据什么说的？”既然择灭有那么多，难道相同的没有吗？那怎么说“灭无同类”呢？这个话，就是以前论书上有这么一句话，他提出来问：既然择灭是很多，种类无边，总有几个相同的，怎么说没有同类？
他说，你这个意思会错了。并不是说相同的择灭是没有的——同类的择灭没有，是说择灭本身“无同类因”——择灭是无为法，它没有同类因的；就是能产生它的同类因是没有的。反过来，它自己做同类因，产生其他的法，也不会有，无为法嘛；“亦不与它”，就是也不与它做同类因。自己既不是其他的同类因生出来的，自己也不做其他的同类因，生其他的法，所以说“灭无同类”。并不是说择灭没有相同的，不是这个意思。小字是圆晖法师加注。他说过的，重要的地方不但把《俱舍论》的原文引过来并且还要注解，这个就是体现了以前序里边的那些体裁。这是 《俱舍论》原文引过来了。就怕不懂，他又小字作个注解。
这里是一个问答。问呢，“择灭体多，应有同类”，你既然说很多很多的不一样的体，那么多里边总有相同的，“应有同类”。那么为什么说“灭无同类”这句话呢？那么回答了，“答也”，“依灭自无同类因义者”，这句话引《俱舍论》原文。“显择灭不从同类因生”，择灭不是由同类因生起来的。“亦不与他者”，择灭也不与其他的法作同类因。自己既不是同类因所生，自己也不做其他法的同类因，这个叫“灭无同类”，并不是说没有相同的。“故作是说者，经依无同类因义，故作是说，灭无同类也”，经上有这句话，“灭无同类”；你说择灭很多，怎么没有同类呢？它说这个“同类”是不作同类因，也不从同类因生，并不是说没有相同的。所以经上的意思在这里。“故作是说，灭无同类也”，经上是这样说“灭无同类”。“非无同类者，显择灭有多体同类也”，最后《俱舍论》说“非无同类”，择灭体很多，相同的是有的。就是没有同类因所生，也不做其他法的同类因。以这个意思说“灭无同类”。并不是说很多择灭里边相同的没有，并不是这个意思。那么这是择灭讲完了。下边是非择灭。
戊三 释非择灭
毕竟碍当生、别得非择灭者，释非择灭。言当生者，当来生法。此当生法，缘会则生，缘阙不生；于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭，有实体性，缘阙位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由缘阙，名非择灭。
“毕竟碍当生，别得非择灭者”，这是解释非择灭。所以说这个体裁，我们看很严密的。先说择法是什么？“有漏无漏法”。什么叫有漏法？马上就讲了，“除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏”，很干脆几句就把有漏讲完了，体也说出来了。无漏法是什么？“无漏谓道谛”，有为的无漏说了，还…
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