..续本文上一页有三种无漏的无为，“及三种无为”。哪三种无为？“谓虚空二灭”。那么下边哪叫虚空？哪叫二灭呢？“此中空无碍”，一句话，虚空无为讲完了。那么二灭，一个择灭，一个非择灭。什么叫择灭？“择灭谓离系，随系事各别”，把择灭也讲。然后非择灭，“毕竟碍当生，别得非择灭”。整个的无漏法也讲完了。
“毕竟碍当生，别得非择灭”，非择灭是什么？这个一般没有学过法相的，很新奇的东西。“毕竟碍当生”，“碍”，阻碍。“当生”，在未来的法，还没有生到现在来。“当生”，当要生，还没有生。当要生，把它碍住了，它想生，不给它生出来。那么碍住了，不是一下儿又放了，又生了，不行。它“毕竟碍”，永远不生，这样子叫非择灭。你毕竟把它碍住，要当生的不给它生了。这样子又得到一个无为法，叫非择灭。这个灭不是用慧简择的力量来的。是因缘不够，缘缺不生而产生的，叫“别得”。另外得到一个灭，叫非择灭。这句话解释非择灭。
“言当生者，当来生法”，“当来”就是将来，将来要生的那个法，你把它碍住了，不给它生。“此当生法，缘会则生”，这个法本来要生的，因缘和合了，会聚了，它就要生的，但是缘没有够，缺了它就不能生。“缘阙”就是把它要生的缘把它去掉了，不给它生了。那么“于不生时，得非择灭”，那么它不生了，这个时候缘缺了，永远缺下去，毕竟不能再生了，叫非择灭。
这是有部的说法。在经部说，无为法没有体的，有部说一切法都有体。非择灭这个无为法，“碍当生法”，本来要生那个法，把它阻碍掉了，不但不给它生，而且令它永远不能生起来，叫“毕竟碍”。这里边，“毕竟”两个字很要紧，暂时挡一挡不叫非择灭，毕竟给它碍住不生，那么叫非择灭。
“别得非择灭”，“别得”两个字要讲一下。“谓非择灭，有实体性，缘阙位中，起别得得”，两个“得”，没有错。它是有体的东西，在缘缺的时候，它起个“得”。前面是起一个非择灭，是一个“得”。另外一个得，这个“得”来得到非择灭。上面那个“得”是不相应行的，“得”“非得”的那个得。下面那个得是作用，这个“得”起这个得到的作用，得到那个非择灭。所以说“得得”——两个得，一个不相应行的“得”；一个是动词，这个“得”得到一个非择灭法，叫非择灭。“故非择灭，得不因择，但由缘缺，名非择灭”，所以非择灭跟择灭不一样，择灭是慧简择的力量得到的。而非择灭呢 ，它并不是因为慧的力量得到的，是因缘缺了不生的；缘缺了，它生不起来了。那么他要举个例了。
论云：如眼与意专一色时，余色声香味触等谢，缘彼境界五识身等，住未来世，毕竟不生。由彼不能缘过去境，缘不具故，得非择灭。
这是《俱舍论》的原文，下边是圆晖法师的注解，因为这段文很要紧，引过来之后，再解一下，我们就直接看解释了。
解云：如眼与意识专一色时，所余不见闻等色声香味触落谢过去也。于专一色时，合有一类五识缘彼已谢五境。缘正专一色故，余五识不得起。此未起五识毕竟不生，谓五境已谢故；五识唯缘现在，不合缘过去境故。未来五识得非择灭。
“解云：如眼与意识专一色时，所余不见闻等色声香味触落谢过去也”，我们说当你眼睛跟意识——跟眼根同时生起的意识，专门盯了一个色在看、心里在思惟。观察那个色的时候，因为你心里集中，其他的声音，其他的香味触，你都视而不见，听而不闻，没有去注意它。那这些东西呢，就缘缺了。怎么缘缺？下边还要讲。本来那个色来了，你可以看到的；但是你专注这个色的时候，那个色虽然出现，你没有看到。本来你看色的时候，耳朵有声音来了，你可以听到的，因为你一心专注那个色的时候，耳朵里声音虽然起了，也没有起耳识去分别它。那么鼻子的香、身上的触都一样，都没感觉到。假使你在看书的时候，外边在唱歌，唱歌的唱完了，过去了；或者有个香味道，香了一阵子没有了；或者是其他的什么东西跑过了，过一会儿没有了，“落谢了”，不能再产生了。“落谢过去”。
“于专一色时，合有一类五识缘彼已谢五境”，本来你看色的时候，也可以起一类的五识——眼、耳、鼻、舌、身识，可以去分别其他的色声香味触的，他们生起的东西都是可以生的，边看边听也可以的。但是因为你太专心了，那些东西来了，你没有听到、没有看到。那么过了一点时间呢，这个东西就过去了，不能再重现了。这个境已经谢掉了。本来是可以缘它的，但是你专一。
“缘正专一色故”，因为你“正专一色”的缘故，其余五个识没有起来，这个没有起的五识，能不能再生呢？不能生了，这五个境已经过去了。我们说要生一个识，必要境跟根和合才生识。你现在境已经过去了，现不出来了。根虽然空在哪里，这个原来该生的识，不会生了。所以说这个识，毕竟不生了，现在不能生，将来也不能生，为什么？这个境已经过去了，永远不能再重现了。过去的事情，叫它再重新现一道，不可能的。所以要抓紧时机，你这个事情错过机会了，那永远错过了，就没有办法了。这个当然不是好事情了——你色声香味触境现出来的，你没有听到；没有听到，永远听不到了，它就过了。那么本来可以生的五识，永远也生不起来了，那个叫非择灭。“谓五境已谢过故”，这个五境过了，那么根也不能缘它的境了，根境不相对的话，识也生不起来。“五识唯缘现在，不合缘过去境故”，这个前五识，不像意识可以缘昨天的事情。五识只有缘当下的东西，过去的不能缘，未来的也不能缘。这个境现前的时候不缘它，它现在过去了，你再也缘不到了。“未来五识得非择灭”，这个五识，还没有生出来，在未来世，它再也不能生了，叫非择灭。
言触等，等取法界中有与能缘同时为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等，等取意识中亦有缘同时境，谓他心智也。以他心智，唯缘现在；缘心不缘心所，缘心所不缘心。正缘心时，缘心所他心智得非择灭；正缘心所时，缘心他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。
这里《俱舍论》里面“五识等”，这个“等”还等其他的东西，就是说色声香味触，还有法，法里边还有一个“与能缘同时为所缘境”，什么呢？他心智，他心智可以缘人家的心王、心所。“五识等，等取意识”，五识还“等”，等意识；境等法界。那么这个法界的意识，“亦有缘同时境，谓他心智也”，也是指他心智。他心智是什么东西呢？“唯缘现在；缘心不缘心所，缘心所不缘心。正缘心时，缘心所他心智得非择灭；正缘心所时，缘心他心智得非择灭。此约同时合缘者说也”，我们说他心智有个特征。他心智只能缘现在的。假使我现在动什么念头，得他心通的人，就可以用他心智来观察。但是他心智有限制，观心王的时候不能观心所；观心所的时候不能观心王。当你观心所的时候，本来该观心王的那个他心智就不能生了。当你观心王的时候，本来该观心所的他心智就不能生了。但是时间过了，再要生也生不起来了，跟前面一样，也叫非择灭。
他举一些例。我们说不要死板板地，把这个例一个个字死咬在那里，把这个意思会到就行了。反正非择灭，不像我们的同学认为的，一定是佛的智德才是非择灭，其他东西都不可能的，声闻、缘觉没有非择灭的，凡夫更没有非择灭。我们说非择灭多得很，什么东西都有非择灭，不但人有非择灭，蚂蚁、老鼠都有非择灭。老鼠看了这个东西的时候，它就没有看到猫来了；没有看猫，看猫的眼识就没有生起来；没有生起来就不知道，不知道就给猫吃掉了，就是永远生不了。就是不吃掉，也生不了了，一个境过去了嘛。所以这个非择灭，多得不得了，什么东西都可以有产生的。因为我们同时不能缘所有的境了，当你注意这个的时候，那个没有注意，就是非择灭了。
亦论云：于法得灭，应作四句。
“亦论云”。非择灭讲完了 ，下边是开智慧的门来了 ，慧毒门。论里边有一个话，“于法得灭，应作四句”——四料简。天台宗最喜欢用的四料简，它是脱胎于阿毗达磨。论里边说，一个法得灭，有四种——有四句可以说。就是一个法它得择灭，非择灭有四种。第一种：
或于诸法，唯得择灭。谓诸有漏，过、现生法。以有漏故，唯得择灭；以过、现生法故，不得非择灭。
它说有四句，这个四句我们简单说一下。就是A、B两个东西：一是单句，得A不得B；第二是得B不得A；第三双句，既得A，又得B；第四句双非，既不得A，又不得B。那么这里是，A、B是择灭、非择灭，第一句这个法可以得择灭，不能得非择灭；第二句，只能得非择灭，不能得择灭；第三句，既能择灭，又能非择灭；第四句就是既不能择灭，又不得非择灭。这么四句。那么这四句怎么配？我们看一看。
“或于诸法，唯得择灭”，那是第一句。只有择灭，不得非择灭。“唯”就是单单得择灭，不得非择灭，就不要说了。哪些法呢？“诸有漏”，第一是有漏的，条件提出来。第二呢，“过现、生法”，过去生的或者现在生的法。已经生出来的，不管是过去已经生了，或者现在正在生的。这个法第一是因为有漏的关系，它只能是择灭。“过、现生法”因为是有漏，可以得择灭——有漏法，可以由慧的力量，把它的系缚去掉。但是它过去或者现在已经生了，既然生出来了，怎么非择灭呢？不能非择灭了。非择灭是还没有生，把它障碍掉，不给它生出来叫非择灭。它生都生了，你还谈什么非择灭呢？就谈不上了。所以这一类法，只能得择灭，不能得非择灭。那么这是第一句，“唯得择灭”，“不得非择灭”。
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