..續本文上一頁有叁種無漏的無爲，“及叁種無爲”。哪叁種無爲？“謂虛空二滅”。那麼下邊哪叫虛空？哪叫二滅呢？“此中空無礙”，一句話，虛空無爲講完了。那麼二滅，一個擇滅，一個非擇滅。什麼叫擇滅？“擇滅謂離系，隨系事各別”，把擇滅也講。然後非擇滅，“畢竟礙當生，別得非擇滅”。整個的無漏法也講完了。
“畢竟礙當生，別得非擇滅”，非擇滅是什麼？這個一般沒有學過法相的，很新奇的東西。“畢竟礙當生”，“礙”，阻礙。“當生”，在未來的法，還沒有生到現在來。“當生”，當要生，還沒有生。當要生，把它礙住了，它想生，不給它生出來。那麼礙住了，不是一下兒又放了，又生了，不行。它“畢竟礙”，永遠不生，這樣子叫非擇滅。你畢竟把它礙住，要當生的不給它生了。這樣子又得到一個無爲法，叫非擇滅。這個滅不是用慧簡擇的力量來的。是因緣不夠，緣缺不生而産生的，叫“別得”。另外得到一個滅，叫非擇滅。這句話解釋非擇滅。
“言當生者，當來生法”，“當來”就是將來，將來要生的那個法，你把它礙住了，不給它生。“此當生法，緣會則生”，這個法本來要生的，因緣和合了，會聚了，它就要生的，但是緣沒有夠，缺了它就不能生。“緣阙”就是把它要生的緣把它去掉了，不給它生了。那麼“于不生時，得非擇滅”，那麼它不生了，這個時候緣缺了，永遠缺下去，畢竟不能再生了，叫非擇滅。
這是有部的說法。在經部說，無爲法沒有體的，有部說一切法都有體。非擇滅這個無爲法，“礙當生法”，本來要生那個法，把它阻礙掉了，不但不給它生，而且令它永遠不能生起來，叫“畢竟礙”。這裏邊，“畢竟”兩個字很要緊，暫時擋一擋不叫非擇滅，畢竟給它礙住不生，那麼叫非擇滅。
“別得非擇滅”，“別得”兩個字要講一下。“謂非擇滅，有實體性，緣阙位中，起別得得”，兩個“得”，沒有錯。它是有體的東西，在緣缺的時候，它起個“得”。前面是起一個非擇滅，是一個“得”。另外一個得，這個“得”來得到非擇滅。上面那個“得”是不相應行的，“得”“非得”的那個得。下面那個得是作用，這個“得”起這個得到的作用，得到那個非擇滅。所以說“得得”——兩個得，一個不相應行的“得”；一個是動詞，這個“得”得到一個非擇滅法，叫非擇滅。“故非擇滅，得不因擇，但由緣缺，名非擇滅”，所以非擇滅跟擇滅不一樣，擇滅是慧簡擇的力量得到的。而非擇滅呢 ，它並不是因爲慧的力量得到的，是因緣缺了不生的；緣缺了，它生不起來了。那麼他要舉個例了。
論雲：如眼與意專一色時，余色聲香味觸等謝，緣彼境界五識身等，住未來世，畢竟不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。
這是《俱舍論》的原文，下邊是圓晖法師的注解，因爲這段文很要緊，引過來之後，再解一下，我們就直接看解釋了。
解雲：如眼與意識專一色時，所余不見聞等色聲香味觸落謝過去也。于專一色時，合有一類五識緣彼已謝五境。緣正專一色故，余五識不得起。此未起五識畢竟不生，謂五境已謝故；五識唯緣現在，不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。
“解雲：如眼與意識專一色時，所余不見聞等色聲香味觸落謝過去也”，我們說當你眼睛跟意識——跟眼根同時生起的意識，專門盯了一個色在看、心裏在思惟。觀察那個色的時候，因爲你心裏集中，其他的聲音，其他的香味觸，你都視而不見，聽而不聞，沒有去注意它。那這些東西呢，就緣缺了。怎麼緣缺？下邊還要講。本來那個色來了，你可以看到的；但是你專注這個色的時候，那個色雖然出現，你沒有看到。本來你看色的時候，耳朵有聲音來了，你可以聽到的，因爲你一心專注那個色的時候，耳朵裏聲音雖然起了，也沒有起耳識去分別它。那麼鼻子的香、身上的觸都一樣，都沒感覺到。假使你在看書的時候，外邊在唱歌，唱歌的唱完了，過去了；或者有個香味道，香了一陣子沒有了；或者是其他的什麼東西跑過了，過一會兒沒有了，“落謝了”，不能再産生了。“落謝過去”。
“于專一色時，合有一類五識緣彼已謝五境”，本來你看色的時候，也可以起一類的五識——眼、耳、鼻、舌、身識，可以去分別其他的色聲香味觸的，他們生起的東西都是可以生的，邊看邊聽也可以的。但是因爲你太專心了，那些東西來了，你沒有聽到、沒有看到。那麼過了一點時間呢，這個東西就過去了，不能再重現了。這個境已經謝掉了。本來是可以緣它的，但是你專一。
“緣正專一色故”，因爲你“正專一色”的緣故，其余五個識沒有起來，這個沒有起的五識，能不能再生呢？不能生了，這五個境已經過去了。我們說要生一個識，必要境跟根和合才生識。你現在境已經過去了，現不出來了。根雖然空在哪裏，這個原來該生的識，不會生了。所以說這個識，畢竟不生了，現在不能生，將來也不能生，爲什麼？這個境已經過去了，永遠不能再重現了。過去的事情，叫它再重新現一道，不可能的。所以要抓緊時機，你這個事情錯過機會了，那永遠錯過了，就沒有辦法了。這個當然不是好事情了——你色聲香味觸境現出來的，你沒有聽到；沒有聽到，永遠聽不到了，它就過了。那麼本來可以生的五識，永遠也生不起來了，那個叫非擇滅。“謂五境已謝過故”，這個五境過了，那麼根也不能緣它的境了，根境不相對的話，識也生不起來。“五識唯緣現在，不合緣過去境故”，這個前五識，不像意識可以緣昨天的事情。五識只有緣當下的東西，過去的不能緣，未來的也不能緣。這個境現前的時候不緣它，它現在過去了，你再也緣不到了。“未來五識得非擇滅”，這個五識，還沒有生出來，在未來世，它再也不能生了，叫非擇滅。
言觸等，等取法界中有與能緣同時爲所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智，唯緣現在；緣心不緣心所，緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。
這裏《俱舍論》裏面“五識等”，這個“等”還等其他的東西，就是說色聲香味觸，還有法，法裏邊還有一個“與能緣同時爲所緣境”，什麼呢？他心智，他心智可以緣人家的心王、心所。“五識等，等取意識”，五識還“等”，等意識；境等法界。那麼這個法界的意識，“亦有緣同時境，謂他心智也”，也是指他心智。他心智是什麼東西呢？“唯緣現在；緣心不緣心所，緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅；正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也”，我們說他心智有個特征。他心智只能緣現在的。假使我現在動什麼念頭，得他心通的人，就可以用他心智來觀察。但是他心智有限製，觀心王的時候不能觀心所；觀心所的時候不能觀心王。當你觀心所的時候，本來該觀心王的那個他心智就不能生了。當你觀心王的時候，本來該觀心所的他心智就不能生了。但是時間過了，再要生也生不起來了，跟前面一樣，也叫非擇滅。
他舉一些例。我們說不要死板板地，把這個例一個個字死咬在那裏，把這個意思會到就行了。反正非擇滅，不像我們的同學認爲的，一定是佛的智德才是非擇滅，其他東西都不可能的，聲聞、緣覺沒有非擇滅的，凡夫更沒有非擇滅。我們說非擇滅多得很，什麼東西都有非擇滅，不但人有非擇滅，螞蟻、老鼠都有非擇滅。老鼠看了這個東西的時候，它就沒有看到貓來了；沒有看貓，看貓的眼識就沒有生起來；沒有生起來就不知道，不知道就給貓吃掉了，就是永遠生不了。就是不吃掉，也生不了了，一個境過去了嘛。所以這個非擇滅，多得不得了，什麼東西都可以有産生的。因爲我們同時不能緣所有的境了，當你注意這個的時候，那個沒有注意，就是非擇滅了。
亦論雲：于法得滅，應作四句。
“亦論雲”。非擇滅講完了 ，下邊是開智慧的門來了 ，慧毒門。論裏邊有一個話，“于法得滅，應作四句”——四料簡。天臺宗最喜歡用的四料簡，它是脫胎于阿毗達磨。論裏邊說，一個法得滅，有四種——有四句可以說。就是一個法它得擇滅，非擇滅有四種。第一種：
或于諸法，唯得擇滅。謂諸有漏，過、現生法。以有漏故，唯得擇滅；以過、現生法故，不得非擇滅。
它說有四句，這個四句我們簡單說一下。就是A、B兩個東西：一是單句，得A不得B；第二是得B不得A；第叁雙句，既得A，又得B；第四句雙非，既不得A，又不得B。那麼這裏是，A、B是擇滅、非擇滅，第一句這個法可以得擇滅，不能得非擇滅；第二句，只能得非擇滅，不能得擇滅；第叁句，既能擇滅，又能非擇滅；第四句就是既不能擇滅，又不得非擇滅。這麼四句。那麼這四句怎麼配？我們看一看。
“或于諸法，唯得擇滅”，那是第一句。只有擇滅，不得非擇滅。“唯”就是單單得擇滅，不得非擇滅，就不要說了。哪些法呢？“諸有漏”，第一是有漏的，條件提出來。第二呢，“過現、生法”，過去生的或者現在生的法。已經生出來的，不管是過去已經生了，或者現在正在生的。這個法第一是因爲有漏的關系，它只能是擇滅。“過、現生法”因爲是有漏，可以得擇滅——有漏法，可以由慧的力量，把它的系縛去掉。但是它過去或者現在已經生了，既然生出來了，怎麼非擇滅呢？不能非擇滅了。非擇滅是還沒有生，把它障礙掉，不給它生出來叫非擇滅。它生都生了，你還談什麼非擇滅呢？就談不上了。所以這一類法，只能得擇滅，不能得非擇滅。那麼這是第一句，“唯得擇滅”，“不得非擇滅”。
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