或于諸法，唯得非擇滅。謂不生法，無漏有爲。以不生故，得非擇滅；以無漏故，不得擇滅。
第二句，“或有諸法，唯得非擇滅”，不能得擇滅，“謂不生法，無漏有爲”。“不生法”，還沒有生出來，當然可以得非擇滅。它是無漏的有爲法，無爲法當然談不上生不生了，也談不上擇滅、非擇滅了——本身就是滅。它是有爲的，但是無漏。我們說，無漏法不能擇滅的，擇滅是擇滅有漏的東西，無漏的東西你怎麼擇滅呢？所以第一它還沒有生可以得非擇滅。因爲它本身是無漏的，擇滅不能有。擇滅是系縛去掉了，有漏的東西。那麼它本身無漏，不能得擇滅。所以說這一類法只有非擇滅，沒有擇滅。這個兩個單句。
或于諸法，俱得二滅；謂彼不生諸有漏法。以不生故，得非擇滅；以有漏故，亦得擇滅。
第叁個，兩個都是的。“或于諸法，俱得二滅”。“諸法”不是一個法，有一些法兩個滅都可以得到。“謂彼不生諸有漏法”，我們一看就看出來了，還沒有生的，可以得非擇滅；本身是有漏的，可以得擇滅。
爲什麼這裏說“有漏”，不說“有漏有爲”呢？無漏說個無漏有爲，這裏有漏法就單說有漏法了，不說有爲了，什麼原因？有漏的決定是有爲的，沒有一個有漏無爲法的。而無漏法裏邊卻是有有爲、有無爲，那麼要簡別一下——無漏有爲，有漏的決定有爲，那不要說了。這個法——不生法，還沒生出來，可以得非擇滅；那麼是有漏的，也可以得擇滅。那麼這是兩個都可以得的。
或于諸法，不得二滅。謂諸無漏，過現生法。以無漏故，不得擇滅；以過現生故，亦不得非擇滅。
最後一種，兩個都不能得。這個你們猜猜看，這個大概也想得起來，腦子細的，就想起來了。不過我們先講了，你回去再慢慢地摸。有些法，它兩個滅都不能得到。無漏法，不能得擇滅；已經生了，不能得非擇滅，那很簡單。所以說，“謂諸無漏，過現生法”，“無漏”，擇滅的條件沒有了。“過現生法”，生都生了，談什麼非擇滅？非擇滅也沒有資格了。“以無漏故，不得擇滅，以過現生故，亦不得非擇滅”，沒有生才能非擇滅，生都生了，談什麼非擇滅？所以說既不得擇滅，又不得非擇滅。
(12B)這個就是把擇滅非擇滅做四料簡，四料簡是天臺宗經常用的一個方式。這個東西用了有什麼好處？開智慧。你經常去料簡、料簡的話，你智慧就活動起來。我們經常用*輪來比喻智慧：你放了不去用它，一天到晚，懶啪啪的，那個輪子鏽了，你推也推不動的。生鏽了要動起來，哎，吃力得不得了。你要天天用的話，上點油，那一推，嘩，轉起來了，那是這個力量很大，又感到不吃力。就是腦筋要練的，要經常去磨，跟磨刀一樣的。你刀不磨，時間久了，本來聰明的都鈍下去，不要說新的東西加上去，加不上了。
我們一個居士，他說他是一個苦修者，七天七夜坐在那裏，用磚把自己圍起來，既不倒單，又不吃飯，這樣子這樣修行的人。到後來修什麼法？他修一個不思善不思惡，什麼都不想，靜下去。哇，很舒服，身上起很大作用。但是他又跑過來對我說，他說坐下去舒服是舒服，身上作用也起了，它裏邊動起來了。就是一個腦筋好象不行了，什麼事情說了就忘掉了，這是怎麼回事啊？我說：“你修什麼法？”他說就是這樣。我說你自己修出來的，你什麼都不想，你把智慧鈍下去了。本來智慧要靠經常磨練磨練，阿毗達磨，就是要用的，越用越利。你把它壓下來，不要用，它當然鈍下去了。我說你現在智慧鈍下去，還好了，還是一個人。如果你搞得不好的話，最愚癡的就是畜生，你將來這個是畜生因。這個《菩提道次第廣論》有的。你把智慧鈍下去，鈍下去，弄得愚癡不堪的時候，那你投人投不到了，投個畜生了。那你修了半天，修了個畜生道。這劃不來，跟一些苦行外道一樣了，學雞一樣，一天到晚腳翹起來，朝著太陽，哇哇地曬。這麼辛苦，他想把那些罪都消了，可以生天了。哪知道，問佛。佛說，你修這個雞戒，當然你成就了，變個雞。你本來想做雞嘛，滿你的願，做個雞。假使你犯了戒了，搞不好的話，還得破戒，下地獄。這樣子劃不來，愚癡。
我們說，智慧也是一樣的，要經常用的。不用的話，要愚癡，要鈍的。那麼這個就是磨練智慧的方式，第一次碰到，啊，頭昏得很。那麼多東西，一會兒擇滅，一會兒非擇滅。哎喲，這個有，那個沒有，幹脆不要想了，阿彌陀佛，很好。好倒是好，智慧怎麼開呢？智慧開不來了，你生到阿彌陀佛極樂世界，阿彌陀佛還要教你學阿毗達磨的。你不學，你怎麼開智慧呢？好。這是第一個“有漏無漏法”，總的講完了。下邊打開了，講有爲了。
甲二 別釋諸法體
從此第二，別釋諸法體。于中有二：一辨諸法異名，二明諸法體。
總的講完了，分別的解釋了。先說各式各樣的差別名字，再說諸法的體。什麼叫差別名字呢？我們說這個是解《阿含經》 、 《發智》 、六足的鑰匙。經上出現很多名字，都是指有爲法的，現在集中在這裏。以後你讀經的時候看到這個，這個就是有爲法，看到那個也是有爲法。所以這個鑰匙掌握到了，以後看經就方便了。第一是辨異名，這些就是經上出現的名字，把它集在一起，都是指一個東西。
乙一 辨諸法異名
就辨異名中分二：一明有爲異名，二明有漏異名。
辨異名中，又分兩個：一個有爲的異名，一個是有漏的異名。有爲、有漏的差別要搞清楚。不要糊裏糊塗：有爲就是有漏，有漏就是有爲。哇，搞起來一粘，這樣子不對頭的。學法相一定要界限分明：有漏、無漏。有的有爲法是有漏的，有的有爲法是無漏的，有漏的法決定是有爲的。這個一定要搞清楚。
丙一 明有爲異名
且初明有爲異名者。論雲：前言除道余有爲法是名有漏，何謂有爲？頌曰：
又諸有爲法 謂色等五蘊
亦世路言依 有離有事等
有爲法在經裏邊有很多名字，學好之後，以後碰到那個名字，馬上知道它的內涵是什麼。都一扣一扣，一環一環扣下來的。前面講有漏法的時候，“除道余有爲”，除道谛之外，其他的有爲法是有漏的。“于彼漏隨增”，它漏是隨增的，這個叫有漏。“除道余有爲”，“故說名有漏”，這前面說的，有漏講過了。有爲什麼東西？還沒有講，還得交代一下。“何謂有爲？”有爲法是什麼東西？
“頌曰”，他回答一個頌：“又諸有爲法，謂色等五蘊”。什麼叫有爲法？就是五蘊，色受想行識。這五個蘊就是有爲法，一句話就解決了。那麼它還有什麼名字沒有？經上出現的名字還多，“世路、言依、有離、有事等”，“等”，“有果”等等，還有其他的名字。
丁一 釋有爲名
釋曰：又諸有爲法謂色等五蘊者，標有爲法也。爲者，作也，此有爲法衆緣造作，故名爲。有彼爲故，名爲有爲。
“釋曰：又諸有爲法謂色等五蘊者”，這個有爲法，它的體什麼？就是五蘊。“標有爲法也”。“爲者”，有爲的“爲”什麼意思？爲就是造作，“作也”。“此有爲法衆緣造作，故名爲”，衆緣造作叫“爲”。
“有彼爲故，名爲有爲”，這個法有那個“爲”的，有衆緣造作的作用的，叫有爲。這解釋什麼叫“有爲”。“有爲”這兩個字，什麼釋？依主釋。還有呢？有財釋。有嘛，就是有財。它有造作的那個作用的。有這個“爲”，有彼爲故，叫有爲。那麼有爲法呢，“有爲”一個概念，“法”是一個概念，有爲法什麼釋？依主釋？是持業釋！有爲就是法，這個法本身是有爲的。
問：“過、現衆緣造作故，可說名有爲。未來既未造，如何名有爲？”
答：是彼過現造作類故，故名有爲，如乳、如薪。飲兒乳時，可名爲乳，未飲名乳，飲流類故；正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。
“問：過現衆緣造作故，可說名有爲”，這是鑽空子了，辯論就是這樣子。你說有衆緣造作的叫有爲法，那麼過去的法，已經有過衆緣造作了，它生出來，現在的法正在衆緣造作。那麼未來的法呢？未來還沒生，還沒造，怎麼叫有爲呢？有爲通叁世嘛，過去的、現在的，可以承認它是有爲，有衆緣造作，這個“爲”——有。未來的法還沒生出來——沒造作出來，怎麼叫有爲啊？那麼這麼的回答呢？看你們自己怎麼回答。
它這裏的回答：“是彼過現造作類故，故名有爲”，它跟過去的、現在的造作的“爲”是同類的，也叫“爲”。爲什麼？它要麼不生，一生的話，還要衆緣造作，跟它一樣的。那麼打個比喻，我們世間上有這個話，“如乳、如薪”，乳也好、薪也好。“飲兒乳時，可名爲乳，未飲名乳，飲流類故”。譬如奶，喂小孩時叫喂奶，沒有喂他的時候，這個奶叫不叫奶呢？你說沒喂，怎麼叫奶啊？還是奶。爲什麼原因啊？都是一樣的東西嘛。“飲流類故”，它就是可以飲的乳的同一類的東西嘛，當然也叫乳了。再一個，“正燒名薪，未燒名薪，燒流類故”，柴火，正在竈裏燒的時候叫柴火。那麼砍下的木頭，能不能叫柴火啊？還沒燒，不能叫柴吧？它將來要燒的，“燒流類故”，也能叫薪，也能叫柴火。
同樣，這個未來的法，雖然它現在還沒造作，將來它要麼不生，生的時候，決定有衆緣的造作，跟它們過去，現在的法，同一流類的，也叫有爲。那麼叁世都是有爲，這個問題解決了。
丁二 出有爲體
色等者，等取受想行識，名爲五蘊。
有爲法它的體，哪些東西呢？“色等五蘊”，色受想…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…