或于诸法，唯得非择灭。谓不生法，无漏有为。以不生故，得非择灭；以无漏故，不得择灭。
第二句，“或有诸法，唯得非择灭”，不能得择灭，“谓不生法，无漏有为”。“不生法”，还没有生出来，当然可以得非择灭。它是无漏的有为法，无为法当然谈不上生不生了，也谈不上择灭、非择灭了——本身就是灭。它是有为的，但是无漏。我们说，无漏法不能择灭的，择灭是择灭有漏的东西，无漏的东西你怎么择灭呢？所以第一它还没有生可以得非择灭。因为它本身是无漏的，择灭不能有。择灭是系缚去掉了，有漏的东西。那么它本身无漏，不能得择灭。所以说这一类法只有非择灭，没有择灭。这个两个单句。
或于诸法，俱得二灭；谓彼不生诸有漏法。以不生故，得非择灭；以有漏故，亦得择灭。
第三个，两个都是的。“或于诸法，俱得二灭”。“诸法”不是一个法，有一些法两个灭都可以得到。“谓彼不生诸有漏法”，我们一看就看出来了，还没有生的，可以得非择灭；本身是有漏的，可以得择灭。
为什么这里说“有漏”，不说“有漏有为”呢？无漏说个无漏有为，这里有漏法就单说有漏法了，不说有为了，什么原因？有漏的决定是有为的，没有一个有漏无为法的。而无漏法里边却是有有为、有无为，那么要简别一下——无漏有为，有漏的决定有为，那不要说了。这个法——不生法，还没生出来，可以得非择灭；那么是有漏的，也可以得择灭。那么这是两个都可以得的。
或于诸法，不得二灭。谓诸无漏，过现生法。以无漏故，不得择灭；以过现生故，亦不得非择灭。
最后一种，两个都不能得。这个你们猜猜看，这个大概也想得起来，脑子细的，就想起来了。不过我们先讲了，你回去再慢慢地摸。有些法，它两个灭都不能得到。无漏法，不能得择灭；已经生了，不能得非择灭，那很简单。所以说，“谓诸无漏，过现生法”，“无漏”，择灭的条件没有了。“过现生法”，生都生了，谈什么非择灭？非择灭也没有资格了。“以无漏故，不得择灭，以过现生故，亦不得非择灭”，没有生才能非择灭，生都生了，谈什么非择灭？所以说既不得择灭，又不得非择灭。
(12B)这个就是把择灭非择灭做四料简，四料简是天台宗经常用的一个方式。这个东西用了有什么好处？开智慧。你经常去料简、料简的话，你智慧就活动起来。我们经常用*轮来比喻智慧：你放了不去用它，一天到晚，懒啪啪的，那个轮子锈了，你推也推不动的。生锈了要动起来，哎，吃力得不得了。你要天天用的话，上点油，那一推，哗，转起来了，那是这个力量很大，又感到不吃力。就是脑筋要练的，要经常去磨，跟磨刀一样的。你刀不磨，时间久了，本来聪明的都钝下去，不要说新的东西加上去，加不上了。
我们一个居士，他说他是一个苦修者，七天七夜坐在那里，用砖把自己围起来，既不倒单，又不吃饭，这样子这样修行的人。到后来修什么法？他修一个不思善不思恶，什么都不想，静下去。哇，很舒服，身上起很大作用。但是他又跑过来对我说，他说坐下去舒服是舒服，身上作用也起了，它里边动起来了。就是一个脑筋好象不行了，什么事情说了就忘掉了，这是怎么回事啊？我说：“你修什么法？”他说就是这样。我说你自己修出来的，你什么都不想，你把智慧钝下去了。本来智慧要靠经常磨练磨练，阿毗达磨，就是要用的，越用越利。你把它压下来，不要用，它当然钝下去了。我说你现在智慧钝下去，还好了，还是一个人。如果你搞得不好的话，最愚痴的就是畜生，你将来这个是畜生因。这个《菩提道次第广论》有的。你把智慧钝下去，钝下去，弄得愚痴不堪的时候，那你投人投不到了，投个畜生了。那你修了半天，修了个畜生道。这划不来，跟一些苦行外道一样了，学鸡一样，一天到晚脚翘起来，朝着太阳，哇哇地晒。这么辛苦，他想把那些罪都消了，可以生天了。哪知道，问佛。佛说，你修这个鸡戒，当然你成就了，变个鸡。你本来想做鸡嘛，满你的愿，做个鸡。假使你犯了戒了，搞不好的话，还得破戒，下地狱。这样子划不来，愚痴。
我们说，智慧也是一样的，要经常用的。不用的话，要愚痴，要钝的。那么这个就是磨练智慧的方式，第一次碰到，啊，头昏得很。那么多东西，一会儿择灭，一会儿非择灭。哎哟，这个有，那个没有，干脆不要想了，阿弥陀佛，很好。好倒是好，智慧怎么开呢？智慧开不来了，你生到阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛还要教你学阿毗达磨的。你不学，你怎么开智慧呢？好。这是第一个“有漏无漏法”，总的讲完了。下边打开了，讲有为了。
甲二 别释诸法体
从此第二，别释诸法体。于中有二：一辨诸法异名，二明诸法体。
总的讲完了，分别的解释了。先说各式各样的差别名字，再说诸法的体。什么叫差别名字呢？我们说这个是解《阿含经》 、 《发智》 、六足的钥匙。经上出现很多名字，都是指有为法的，现在集中在这里。以后你读经的时候看到这个，这个就是有为法，看到那个也是有为法。所以这个钥匙掌握到了，以后看经就方便了。第一是辨异名，这些就是经上出现的名字，把它集在一起，都是指一个东西。
乙一 辨诸法异名
就辨异名中分二：一明有为异名，二明有漏异名。
辨异名中，又分两个：一个有为的异名，一个是有漏的异名。有为、有漏的差别要搞清楚。不要糊里糊涂：有为就是有漏，有漏就是有为。哇，搞起来一粘，这样子不对头的。学法相一定要界限分明：有漏、无漏。有的有为法是有漏的，有的有为法是无漏的，有漏的法决定是有为的。这个一定要搞清楚。
丙一 明有为异名
且初明有为异名者。论云：前言除道余有为法是名有漏，何谓有为？颂曰：
又诸有为法 谓色等五蕴
亦世路言依 有离有事等
有为法在经里边有很多名字，学好之后，以后碰到那个名字，马上知道它的内涵是什么。都一扣一扣，一环一环扣下来的。前面讲有漏法的时候，“除道余有为”，除道谛之外，其他的有为法是有漏的。“于彼漏随增”，它漏是随增的，这个叫有漏。“除道余有为”，“故说名有漏”，这前面说的，有漏讲过了。有为什么东西？还没有讲，还得交代一下。“何谓有为？”有为法是什么东西？
“颂曰”，他回答一个颂：“又诸有为法，谓色等五蕴”。什么叫有为法？就是五蕴，色受想行识。这五个蕴就是有为法，一句话就解决了。那么它还有什么名字没有？经上出现的名字还多，“世路、言依、有离、有事等”，“等”，“有果”等等，还有其他的名字。
丁一 释有为名
释曰：又诸有为法谓色等五蕴者，标有为法也。为者，作也，此有为法众缘造作，故名为。有彼为故，名为有为。
“释曰：又诸有为法谓色等五蕴者”，这个有为法，它的体什么？就是五蕴。“标有为法也”。“为者”，有为的“为”什么意思？为就是造作，“作也”。“此有为法众缘造作，故名为”，众缘造作叫“为”。
“有彼为故，名为有为”，这个法有那个“为”的，有众缘造作的作用的，叫有为。这解释什么叫“有为”。“有为”这两个字，什么释？依主释。还有呢？有财释。有嘛，就是有财。它有造作的那个作用的。有这个“为”，有彼为故，叫有为。那么有为法呢，“有为”一个概念，“法”是一个概念，有为法什么释？依主释？是持业释！有为就是法，这个法本身是有为的。
问：“过、现众缘造作故，可说名有为。未来既未造，如何名有为？”
答：是彼过现造作类故，故名有为，如乳、如薪。饮儿乳时，可名为乳，未饮名乳，饮流类故；正烧名薪，未烧名薪，烧流类故。
“问：过现众缘造作故，可说名有为”，这是钻空子了，辩论就是这样子。你说有众缘造作的叫有为法，那么过去的法，已经有过众缘造作了，它生出来，现在的法正在众缘造作。那么未来的法呢？未来还没生，还没造，怎么叫有为呢？有为通三世嘛，过去的、现在的，可以承认它是有为，有众缘造作，这个“为”——有。未来的法还没生出来——没造作出来，怎么叫有为啊？那么这么的回答呢？看你们自己怎么回答。
它这里的回答：“是彼过现造作类故，故名有为”，它跟过去的、现在的造作的“为”是同类的，也叫“为”。为什么？它要么不生，一生的话，还要众缘造作，跟它一样的。那么打个比喻，我们世间上有这个话，“如乳、如薪”，乳也好、薪也好。“饮儿乳时，可名为乳，未饮名乳，饮流类故”。譬如奶，喂小孩时叫喂奶，没有喂他的时候，这个奶叫不叫奶呢？你说没喂，怎么叫奶啊？还是奶。为什么原因啊？都是一样的东西嘛。“饮流类故”，它就是可以饮的乳的同一类的东西嘛，当然也叫乳了。再一个，“正烧名薪，未烧名薪，烧流类故”，柴火，正在灶里烧的时候叫柴火。那么砍下的木头，能不能叫柴火啊？还没烧，不能叫柴吧？它将来要烧的，“烧流类故”，也能叫薪，也能叫柴火。
同样，这个未来的法，虽然它现在还没造作，将来它要么不生，生的时候，决定有众缘的造作，跟它们过去，现在的法，同一流类的，也叫有为。那么三世都是有为，这个问题解决了。
丁二 出有为体
色等者，等取受想行识，名为五蕴。
有为法它的体，哪些东西呢？“色等五蕴”，色受想…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…