..續本文上一頁煩惱的系縛，這是一種。那就是相應隨增。“所緣縛”，這個煩惱跟所緣境縛起來，就纏在境上，就是以前講的所緣隨增。相應縛，所緣縛。這兩個縛後邊隨眠品詳細的要講，這裏就不多說了。
(12A)多說就太亂了：你想到一個，詳細講一下；想到那個，講一下。結果講到後來，那就開無軌電車了，把主題離開了。我們有一位老師，他講的東西，內容很豐富，毛病是什麼？次第搞錯了，開頭講得難得不得了，容易的放在後頭。 叁皈依啊，什麼東西都在後頭。這樣子，把學生講得團團轉。本身這個書的次第有問題，他講的時候呢，把《瑜伽師地論》的東西，每上一節課，要抄一黑板。學生跟我說，學了一年，筆記本有那麼大一堆。他講的主題都離開了，原來的書上的主題已經夠麻煩了，把難的擺在前頭，容易的擺在後頭，他講這個枝節到哪裏，講那個枝節在哪裏，兜得很遠，結果跟主題離得太遠了。結果學生學了兩年，毫無所得。筆記本那麼大一堆，實際心裏空空如也，主要的關鍵都沒抓到，那就是搞一邊去了。我們學法也要這樣子，把重點抓住。參考固然要參考，不要參考到一邊去了，把重點丟掉了。這裏這兩個東西不是重點，知道了就行，將來反正要慢慢講的。這兩個縛——這兩個東西把我們捆起來。相應的，心王、心所捆起來了；所緣的，跟境兩個捆起來了。那只要把捆起的繩子解掉，就證到無爲法了，這個證到的無爲，叫做擇滅。
現在解釋“擇滅”這兩個字，“擇者慧也”。慧的作用是擇，簡擇法的。“由慧簡擇四聖谛故”，由慧來簡擇四聖谛：有漏的不要，無漏的要取、要求。這是擇，是慧的作用。“滅者涅槃，不生名滅”。這個滅不是什麼都沒有了。外道謗涅槃，他們就說：“你們，哎呀，什麼都沒有了。現在看到世界上，眼睛沒有，耳朵聾的，乃至身上殘缺的，都夠苦了。你們把六根全部滅掉了，那不是苦透苦透了嗎？你們下了那麼多功夫，追求一個目的，卻是那麼苦，幹什麼呢？”他就不知道，這個滅，不是什麼六根滅掉，是不生，那些煩惱、苦不生了，不好的東西滅掉了，好的東西那當然相對地就顯出來了。不生叫滅，就是涅槃，涅槃是不生不滅的。所以叫滅呢，就是那些有漏的苦集滅掉了。
這個滅——涅槃，怎麼來的？“擇力所得”，用慧簡擇四谛法而得到的涅槃，叫擇滅。“擇力所得滅”，擇的力量所得到的滅叫擇滅。打個比喻，牛所駕車，叫牛車，把中間“所駕”兩個字省掉，叫牛車。“略去中言”，“中言”就是“所駕”兩字。“擇力所得滅”，把中間“力所得”叁個字省掉，就是“擇滅”，意思還是一樣的，就是省掉幾個字。“故作是說”，那麼“牛所駕車”，可以省掉叫“牛車”。那“擇力所得的滅”，也可以省略叫“擇滅”。這個“擇滅”，一個是擇，是慧的作用，一個是滅，涅槃，這兩個概念，合了一個名字，這是什麼釋？這個看看，兩個不是一個東西，不能持業釋。你說什麼？依主釋。也不能有財釋，它們不是它的財了。那麼擇所得到的滅，這個滅是依了擇的力量來的，依主釋，很容易。“故作是說”。
“隨系事各別”，就是下邊一句了。“擇滅謂離系”，講完了。就是離系，把相應縛跟所緣縛這兩個系縛離掉了，證到的那個不生法，就叫擇滅。爲什麼叫擇滅？擇，這個慧的擇法的力量，所得到的涅槃——滅，就是無爲法；叫擇滅。
隨系事各別者，明擇滅數量；謂擇滅隨所系事，體各別故。且如叁界九地，地地有九品煩惱，九九八十一品。斷一品惑，證一品擇滅；乃至斷八十一品，證得八十一品擇滅。故體各別也。
擇滅的體有多少？“隨系事各別”，擇滅不是一個。我們說擇滅無爲法，在大乘裏邊，無爲法是一味的，不分彼此，是通了。而在根本教裏邊，它講體很多。有一個系縛，把它解放一塊，就得一個擇滅。
這個有沒有矛盾？我們說擇滅本身是離言的，你說多也好，說少也好，都劃不上的，但是我們理解它的時候，也可以說多，也可以說少。那就是說多有說多的道理，整個體系是多的體系。說一個是一個的體系，不能亂扯，這個要知道。每一個宗派，它安立擇滅，它這樣子安立，跟它的整個的教義是配合的。你不能把你的宗的擇滅的說法扯到他的宗派的擇滅去，那個要出毛病的。就是零件，每一個機器零件，雖然擺在原配的機器裏邊，都起作用。但是同樣的零件，規格不一樣，調一個機器擺進去，不起作用的，開不動的。甚至用不好，爆炸了。所以說我們學法，也要有體系的學。這個宗是這個宗的東西，那個宗有那個宗的理論，不要混起來。我們有本事，跟世親菩薩一樣，把有部的缺點去掉，經部的長處放進去，成了個俱舍學，也成了俱舍宗。我們在古代有俱舍宗這一宗派。那麼日本研究俱舍的很多，俱舍成爲一宗。但是你沒有這個本事的話呢，就不能亂扯，把這個宗，那個宗東扯西扯的。好象博學多能，廣通各宗。實際上呢，弄得稀裏糊塗，什麼都不通，這個不要自作聰明。
那麼這裏，擇滅的體是多的，“隨系事各別”。你原來系縛的事情有一個，解放之後就得一個擇滅。這個數量很多。“明擇滅數量”，這句話“隨系事各別”就是解釋擇滅的數量有多少。“謂擇滅隨所系事”，隨你相應縛也好、所緣縛也好，縛住的事情，你把它解決一個系縛，就得到一個擇滅。“體各別故”，每一個體不一樣。本來是離言的，你說他一樣了，或不一樣了 ，這是對我們生一個理解。真正證到那個了，根本不能說一，也不能說異。
“且如叁界九地”，打個比喻說，叁界有九個地，每個地都有九品煩惱。叁界九地，我想沒有問題吧。叁界：欲界、色界、無色界。九地：欲界是五趣雜居地，色界 離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、無色界 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處地，九個地。每一個地把它的煩惱分九品，九九八十一品煩惱。那麼，從修斷的煩惱來說，斷一品煩惱，證一品擇滅。乃至斷了八十一品，證八十一品的擇滅。所以說體各是各的，也是很多的。
“隨系事各別”，這裏單說修道所斷的煩惱，其他見所斷的、其他的都沒有攝在裏邊。它不過舉個例，擇滅是很多的，不是一個的。爲什麼不是一個？它有它的道理！如果你說擇法是一樣的，那麼你證了一個擇滅之後，你全部得到了，一即一切，我什麼都證到了，那是成了佛了，或者成了阿羅漢了？沒有啊！那就是不一樣了。它有它的道理。
又論雲：依何義說滅無同類？問也。擇滅體多，應有同類，依何義說擇滅無同類耶？依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類。答也。依滅自無同類因義者，顯擇滅不從同類因生也。亦不與他者，擇滅亦不與他作同類因也。故作是說者，經依無同類因義，故作是說，滅無同類也。非無同類者，顯擇滅有多體同類也。
《俱舍論》裏邊有一句話：“滅無同類是根據什麼說的？”既然擇滅有那麼多，難道相同的沒有嗎？那怎麼說“滅無同類”呢？這個話，就是以前論書上有這麼一句話，他提出來問：既然擇滅是很多，種類無邊，總有幾個相同的，怎麼說沒有同類？
他說，你這個意思會錯了。並不是說相同的擇滅是沒有的——同類的擇滅沒有，是說擇滅本身“無同類因”——擇滅是無爲法，它沒有同類因的；就是能産生它的同類因是沒有的。反過來，它自己做同類因，産生其他的法，也不會有，無爲法嘛；“亦不與它”，就是也不與它做同類因。自己既不是其他的同類因生出來的，自己也不做其他的同類因，生其他的法，所以說“滅無同類”。並不是說擇滅沒有相同的，不是這個意思。小字是圓晖法師加注。他說過的，重要的地方不但把《俱舍論》的原文引過來並且還要注解，這個就是體現了以前序裏邊的那些體裁。這是 《俱舍論》原文引過來了。就怕不懂，他又小字作個注解。
這裏是一個問答。問呢，“擇滅體多，應有同類”，你既然說很多很多的不一樣的體，那麼多裏邊總有相同的，“應有同類”。那麼爲什麼說“滅無同類”這句話呢？那麼回答了，“答也”，“依滅自無同類因義者”，這句話引《俱舍論》原文。“顯擇滅不從同類因生”，擇滅不是由同類因生起來的。“亦不與他者”，擇滅也不與其他的法作同類因。自己既不是同類因所生，自己也不做其他法的同類因，這個叫“滅無同類”，並不是說沒有相同的。“故作是說者，經依無同類因義，故作是說，滅無同類也”，經上有這句話，“滅無同類”；你說擇滅很多，怎麼沒有同類呢？它說這個“同類”是不作同類因，也不從同類因生，並不是說沒有相同的。所以經上的意思在這裏。“故作是說，滅無同類也”，經上是這樣說“滅無同類”。“非無同類者，顯擇滅有多體同類也”，最後《俱舍論》說“非無同類”，擇滅體很多，相同的是有的。就是沒有同類因所生，也不做其他法的同類因。以這個意思說“滅無同類”。並不是說很多擇滅裏邊相同的沒有，並不是這個意思。那麼這是擇滅講完了。下邊是非擇滅。
戊叁 釋非擇滅
畢竟礙當生、別得非擇滅者，釋非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣阙不生；于不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅，有實體性，緣阙位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由緣阙，名非擇滅。
“畢竟礙當生，別得非擇滅者”，這是解釋非擇滅。所以說這個體裁，我們看很嚴密的。先說擇法是什麼？“有漏無漏法”。什麼叫有漏法？馬上就講了，“除道余有爲，于彼漏隨增，故說名有漏”，很幹脆幾句就把有漏講完了，體也說出來了。無漏法是什麼？“無漏謂道谛”，有爲的無漏說了，還…
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