..续本文上一页你系缚多少，离开之后，就得到多少择灭。第三个非择灭，“毕竟碍当生，别得非择灭”，本来要生的，缘不够了，不生。不但是现在不生，毕竟不生。“当生”，还没生要生的，你毕竟把它碍住了，把它阻碍了，永远不能生了。这个叫非择灭。
这个里边就是很简单扼要的，把什么叫有漏？什么叫无漏？有漏有哪些？无漏有哪些？都交代清楚了。下边就是把这个颂再广讲一下。
“释曰：初一句总标”。第一句“有漏无漏法”，标一个总的。我们说净慧择法，到底择什么法呢？就择有漏无漏法了，总的。那什么叫有漏无漏？分别说。“后十一句别释。就别释中，前三句别释有漏法”，“除道余有为，于彼漏随增，故说名有漏”，这是三句解释有漏。后面八句讲无漏。“无漏为道谛”，一直到“别得非择灭”，都讲无漏法，那么下边一句一句讲。
乙一 总明有漏无漏
有漏无漏法者，标也。谓一切法，不过二种：一者有漏，二者无漏。
我们说把法分别起来，有很多门，有漏无漏可以把一切法包完，有为无为也可以包完，有见无见也可以包完。但是我们现在修行的时候，要用有漏无漏。你有见无见搞了半天，一个能见，一个不能见，对你修行有什么关系？而有漏无漏却是大关系：有漏法流转生死的，无漏法出生死的，那就是关键在有漏无漏。所以说这里总标法用有漏无漏来包一切法。那么有为无为可不可以包呢？也可以包。但是有为无为修行的意义不突出。所以这里用有漏、无漏来标：一切法不过二种，一种有漏，一种是无漏。我们择法、择法，一切法都包在里边了，用两个类来分别：一个是有漏的不要，一个无漏的要取的。
从这里看，法相就是修行。法相不是把很多世间的法同哲学一样地研究一番就完了。从这里看出，有漏无漏就是修行的，一个取一个舍的问题。所以说要把它搞清楚，然后你自作取舍。如果你搞不清楚的话，哪个该取，哪个该舍都不知道，糊里糊涂，学了一大堆法相没有用，把时间浪费掉了。我们学法是为用，我们学法相也是开眼睛，为了修行。不要把法相拿到了，把修行忘掉了。这个东西，迷失方向了，反而搞错了。那就是一般禅宗骂的，所谓是知见多了，反而成了修行的障碍了。这个所知障就是这里来的。这个所知本来不是障，你自己执着了，把行丢掉了，那成了障了。我们的所知是为了修行用的。你眼睛开了，该走路了。你尽给人家讲：“这里好，那里好，这路走得快，那个路走得慢”，跟人家讲了半天，一动也不动，那你啥意思？就是要走的。把路看清楚了，自己走，带了人家一起走。不是讲给人家听，好玩的。
乙二 别明有漏无漏
丙一 明有漏法
除道余有为者，明有漏体也。除道者除道谛也。谛有四种：苦、集、灭、道，苦、集、道三是有为法，道虽有为，是无漏法，今明有漏，故除道也。余有为者，即苦集谛，道谛外故，称之为余。故余有为，即苦集谛。
“除道余有为者，明有漏体也”，有漏的东西，到底哪些呢？“除道”，道谛除开。谛有四种，, 前面讲过了：苦、集、灭、道。“苦、集、道三是有为法”，道谛虽然是有为呢，是无漏的。所以说有漏不等于有为；无为也不等于无漏。现在要讲有漏的时候呢，先把无漏的道谛除开。除了之后，余下的有为法，苦集二谛，这就是有漏的。“余有为者”，余下的有为是什么？就是苦谛、集谛。为什么叫除道呢？道谛外故称之为余。道谛之外的，余下来的。有为法有三个，把道谛除了，还余下两个，那就是“余有为”，就是苦、集二谛。
于彼漏随增者，解有漏义。于彼者，彼前苦集。漏谓烦恼，泄过无穷，烦恼名漏。诸漏于彼苦集谛中，等随顺增长故。苦集谛名为有漏，有彼漏故。故论云：诸漏于中，等随增故。漏于苦集相应法中、所缘法中，互相随顺，互相增长，相望力齐故名等。
苦、集二谛为什么叫有漏？“于彼漏随增”，有漏是漏要随增的，要增长的。“于彼者”，就是苦、集二谛了。这两个里边，烦恼要增长的。什么叫烦恼？漏就是烦恼。为什么烦恼叫漏呢？“泄过无穷，烦恼名漏”。烦恼产生很多过失，无穷无尽的，要漏出来。你烦恼有了之后，要产生过失的。因为泄漏过失，叫漏。
我们佛教的法相名字，漏是烦恼。有些其他的外道，他把佛教的名字拿去。他也不知道什么叫漏，乱七八糟地说，你身体上有毛病的，漏的，漏失的，这是有漏。你能够身体好的——所以道家经常修这个东西，把丹收起来，不要漏掉，叫无漏。这个哪叫无漏呢？有漏、无漏是有没有烦恼的问题，不是你晚上漏不漏失的问题。当然漏失是烦恼的表现，不漏失也不见得没有烦恼了。那真正要把烦恼断掉，才叫无漏。不是说不失精了，就是无漏。所以道家的修法呢，就是硬邦邦的，有漏、无漏两边去看，专门修这个法，以为这样子就无漏了。这个无漏你断不了生死，你身体好一点就完了。
这里是说，“泄过无穷，烦恼名漏”。“诸漏于彼苦集谛中，等随顺增长故。苦集谛名为有漏，有彼漏故”，有漏——有彼漏故，这是什么释？有财释。这个很明确的摆出来了，有那个漏，有财释。“等随增故”，什么叫等随增长？烦恼与苦集相应，这个小字，“漏于苦集相应法中”，苦集跟它相应的那些法里边，“所缘法中”，一种是相应法，一种是所缘法，这个我们以后讲。
凡是苦集里边，管你相应的也好，所缘的也好，“互相随顺”，两个顺的，讲的拢的，“互相增长”，互相把力量增强。“相望力齐故名等”。这个互相随顺，互相增长。两边，你对我随顺，我对你也随顺；你增长我，我也增长你。这个力量相等的叫“等”，这个等并不是多数。“等随增故”，互相有同样的力量，可以使它随增。
这个我们看到一些人呢，像交朋友的。或者僧团里也有啊，几个人要好得不得了，经常一起说话、一起做事情、一起吃东西。干什么呢？随增。讲的什么话呢？一般不是讲的法相，讲的烦恼话：“这个好，那个不好；这里好，那里不好；哪个对得起他，哪个对不起他；哪个如法，哪个不如法”，尽是指人家的缺点，这些随增，不要去做了。这批人差不多都走完了。以前经常有批人，鬼鬼祟祟的，躲在前面那个楼，每天晚上要开集会的。这些人现在差不多走完了。如果这批人还在的话，我们这个团体又不安宁，又要搞一些党派性的事情了，反对了，什么东西了。出了一点坡，要烧面条了。说他待遇不好了，跑到上海去说：“哎，我们法师太厉害了，只给我们五元钱一个月”，这不是打妄语吗？我们的章程写好的十元钱一个月，其他的东西供应的，书籍等等。你自己看了章程来的，你来了之后嫌苦了，你走就走了，还要打个妄语，五元钱一个月，到处造谣，说我们这个地方不如法。这个你何必呢？做了个出家人，自己造这个口业。你不学嘛就完了，受不了苦就回去好了。不要去造口业了，打妄语，犯戒，不好。
这里随增，我们看这个表里边，是我们讲义有一个注解23，这是《顺正理论》里边。为什么世亲菩萨把它起名《顺正理论》呢？有很多道理《俱舍论》还没仔细发挥，它发挥地很仔细，所以说可以把它流传下来，披寻——辅助帮助解释。
颂：于彼漏随增 故说名有漏
彼指苦集二谛。随增是随顺增长的意思，有二种：
一、相应随增 谓烦恼与相应的心王心所，随顺增长。如眼识生起贪或与同时意识的心王心所，相互随增。比如：一坑大粪，与水土和合，水土原是清净的，但与大粪混和就成为不净，而粪由于水土的增加，其臭气也就更加浓。粪如烦恼，水土如其它心王心所。
二、所缘随增 谓烦恼与所缘的境界随顺增长。如缘客观的美境，就在这境上生起贪爱，由于境界的美，又引起潜在的贪心。比如猪住于杂秽之处，眠乐嬉戏，猪身为杂秽所涂而不净，其处又因猪的居住，屎尿增加更加不净。猪喻境界，杂秽喻烦恼。
颂：“于彼漏随增，故说名有漏”，这是有漏的意思。我们颂背了，如果人家问你：“什么叫有漏？”“于彼漏随增，故说名有漏”，现成的马上就跳出来了。你如果没有这个颂的话，“什么叫有漏啊？”“漏嘛，烦恼。烦恼嘛，什么什么，”乌七八糟说了一大堆，人家听不懂，不晓得说啥东西。这个颂全部解决了，你只要把这颂解释一下好了。有漏无漏的问题，有漏知道了，无漏也知道了。
下边我们解释一下：“于彼漏随增”这个“彼”是什么？苦集二谛。随增，就是随顺增长的意思。什么随顺增长？有两种：一种相应，一种所缘。前面我们书上说的，相应法中，所缘法中，就是这两个东西。这里就把相应、所缘讲一下。
什么叫相应随增？谓烦恼与相应的心王心所，随顺增长。烦恼，假使起贪心，这个贪心生的时候，决定一个心王——第六意识，那么还有心所法，除了贪之外，还有大地法，受、想、思、触、欲、胜解、念、定、慧了，这些，一系列决定同时生起的。那么烦恼生起之后，还有六个大烦恼地法一定同时生起的。
这些相应的心王心所，互相的好象小集团一样的，你推我，我推你；我顺你，你顺我，很讲得拢。讲得拢之后，还要增长力量。烦恼力量越来越大，越来越大。你的力量推动他，他的力量推动你。两边都是烦恼，越推越大。有的人以为讲得拢就是好事情。我们《广论》里，那天我广播了几次，大喇叭里边也广播：“讲得拢，不是好事情”，顺了你的情的，顺着你的烦恼的，不一定是好事情。但是尽管你广播，讲得拢，还是讲得拢，越讲越讲得拢。甚至跑的时候，一帮一起跑，太讲得拢了。讲得拢，没有好处的。
这里我…
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