..續本文上一頁一攝彼勝義故，一個是依彼故。
“攝彼勝義”是什麼意思，“包含名藏”。前面講過，“謂此《俱舍》”，包含就是“攝”；包含彼，彼就是那個阿毗達磨。“《發智論》等”，“等”是六足之類的。因爲它包含有《發智》 、六足的對法裏面的殊勝的、勝義的、無漏的那些言教，所以叫藏。這個是包含它們的藏，對法之藏叫對法藏，依主釋。這要是不好想的話，我們這個藏就是箱子，藏《發智》 、六足的箱子。這個箱子當然叫《發智》 、六足的對法藏的箱了，所以說對法藏，對法之藏，依主釋。這個上面見過面的。
“依彼者，所依名藏”，“依彼”，依《發智》 、六足造的，那麼所依的《發智》 、六足本身就是藏。“謂此《俱舍》，依彼對法《發智論》等，從彼引生”，依靠《發智》 、六足造出來了，從《發智》 、六足引出來了，《發智》 、六足是所依，所以說《發智》 、六足就是藏。藏的意思是所依了。那麼《發智》 、六足既然是藏，《發智》 、六足本身又是對法，對法就是藏——對法藏。現在我們這個俱舍，有《發智》 、六足的東西在裏邊，有對法藏，叫對法藏，有財釋。這樣安立這個論的名字叫對法藏。
丙二 釋名
此立對法俱舍名者，結成也。
“此立對法俱舍名”，俱舍就是對法藏，爲什麼這裏對法要漢文，俱舍要印度語？因爲它要配這幾個字。說“此立對法藏名”，少一個字了；“此立阿毗達磨俱舍名”，那就太多了。所以他善巧，用“此立對法俱舍名”，這樣七個字。我們可以參考我們發的那本講義。就是怕有些人看長行看迷糊了，用表醒目一點。這一句，就是解釋“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”，這兩句話的解釋。
“俱舍”譯“藏”：
“俱舍”我們翻譯叫藏。藏有兩個意思，一個是包含，一個是所依。“包含名藏”，“所依名藏”。包含，什麼包含呢？“攝彼勝義故”，《俱舍論》是一個能夠包含《發智》 、六足的勝義的言。那麼“依彼故”，《發智》 、六足是藏，是所依的，《俱舍》是依它來造的。所以這裏括弧裏邊，第一個藏，《俱舍》是藏，《俱舍》是箱子，能夠包含、藏那些《發智》 、六足的。第二個藏，《發智》 、六足是藏，它是《俱舍》所依的。那麼這是把藏的兩個意思都配好了，意思也有了。第一個意思，哪個是藏？第二個意思，哪個是藏？不一樣，然後把它合起來——對法藏。
那麼對法藏，兩個意思。第一個就是攝彼的意思、包含的意思。“謂此論者”，《俱舍論》。“攝彼”，包含那個對法——《發智》 、六足等等勝義的言。包在裏邊，所以叫藏。俱舍叫藏，因爲包得有那些東西，包含名藏。那麼“對法之藏”，就是包那些對法的藏，叫對法藏，依主釋，沒有問題。
《發智》 、六足是所依，是《俱舍論》所依靠造的。 《發智》 、六足本身是對法；又是這部論所依靠造的，又叫藏。 《發智》 、六足本身是對法，又是藏，對法就是《發智》 、六足，藏也就是《發智》 、六足，所以說對法藏，這個是持業釋——對法就是藏。 《發智》 、六足叫對法藏，那麼現在我們《俱舍》爲什麼叫對法藏呢？因爲依它造的，《發智》 、六足裏邊的東西它有，有《發智》 、六足的對法藏，就叫對法藏，這個有財釋。 《俱舍》叫對法藏是有財釋；《發智》 、六足叫對法藏，是持業釋。這兩個要搞清楚，不要混起來，兩個不一樣。
這兩個表比看長行要稍微清楚一點，但是還是要動腦筋。我們說《俱舍》爲什麼說叫慧毒門呢？你如果皮不破，一點慧也進不去，那你發展全身也不可能。皮膚一點也沒破，你毒藥塗在皮膚上，它不會進入到血脈裏去。所以說你至少自己要鑽一鑽，鑽了之後，要稍微打破一點點，讓智慧鑽進去。然後，這個智慧作用發生了之後，遍布全身，全部開發了。那也很簡單，你說做一個桌子，這個角你搞不清的，你叁個角都搞不清楚。你如果突破一點，把這個搞清楚了，那麼這叁個也解決了。不但叁個解決了，下邊的東西，也是相仿的，差不多的。抽屜下邊還有四個角，一樣的，也可以依此類推，這個慧的力量就打開來了。如果你這個角也搞不清楚的話，一點也鑽不進去的話，那當然沒有辦法。所以說慧毒門固然發展智慧很快，可以充滿全身，但是你自己還要下功夫，要把皮打破，慧的毒要把它進去，一點不進去沒有用的。所以《俱舍》再怎麼樣子聰明論，也要靠自己努力鑽研。自己不努力鑽研的，你把《俱舍論》拿到那裏，供在那裏，還不過是一本書。你就是把它背下來了，解不了，也沒有用。
我們以前在寶光寺有一位同學，他的師父是跟海公上師一起進藏的，也對《俱舍》很推崇。就叫他背，他就背了，基本上背完了。那很厲害了。背完了是不是解了呢？不解。當我們開學講《俱舍》的時候，他的成績並不好。但是他因爲背過的，講了之後，他的受用要大一點。因爲他很熟悉，問起來，他就可以根據頌的原文，想得起來。那麼就是說以後的受用要大一點。但是沒有解之前，受用還是沒有的。單是背了這個頌，我們說能受持讀誦，單是生得慧，還沒有進入聞思修的慧，聞慧的門還沒開。慧毒門一定要聞慧開始的，聞慧、思慧、修慧，最厲害的是修慧，要把它打開了，這個智慧才可以迅速地充遍全身。
所以說還是要靠自己，一定要下點功夫，不要認爲不懂了，就放棄了：“反正我搞不懂”。你這輩子搞不懂，下輩子還是不會懂。那你要成佛度衆生的話，你總有一輩子要搞懂。你與其等到無量劫以後去搞的話，還不如現在搞起來。你現在搞一點，就得一點收獲。所以說主觀的努力在佛教裏面是不能缺少。不要看了佛教好象是宿命論者，講因果的，反正有因有果，等在那裏好了，這個完全搞錯了。我們不是宿命論者，我們是講緣起因果的——當下你這個心，就是最殊勝的緣。你這個心一發的話，什麼東西都可以搞起來。你這個心不發的話，機緣來了，還是錯過了。所以說自己努力，掌握自己，這個是佛教的要點，與世間上講命什麼東西不一樣的。那麼《俱舍論》的名字說好了。阿毗達磨俱舍講完了。
乙叁 明說意說人
從此第叁，明說意說人。論雲：何因說彼阿毗達磨？問說意也。誰複先說阿毗達磨？問說人也。頌曰：
若離擇法定無余 能滅諸惑勝方便
由惑世間漂有海 因此傳佛說對法
釋曰：從若離擇法乃至第四句因此說對法者，明說論意也。傳佛說對法者，明說論人也。故第四句說對法叁字通兩處也。
第叁，“明說意說人”。爲什麼要說《俱舍》？是什麼人說的《俱舍》？
“論雲：何因說彼阿毗達磨？問說意也”，爲什麼要說阿毗達磨？就是說意。這個“論雲”就是俱舍論裏邊說，凡是它一個頌都有因緣的。要解決這個問題，才說那個頌。“誰複先說阿毗達磨？問說人也”，第二個問題，是哪一個人開始講阿毗達磨的，問說的人。
“頌曰”，爲了解決這兩個問題，有一個頌：“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳佛說對法”，前叁句是理由，後一句是總結。因爲前面叁句的原因，所以要“傳佛說對法”，這個對法是從佛那裏傳過來的，就是開始是佛說的，“因此說對法”，就是爲了上面叁句的原因，要說對法。
這裏是兩個問題。一個是“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海”，“因此”——因爲這個原因要說對法。這是爲什麼要說對法。哪個第一個說對法的？“傳佛說對法”，這對法最初是佛那裏傳過來的，最初說的是佛。這是兩個意思。最初說的是什麼人？是佛。爲什麼要說？這是理由，就是前面叁句。
“釋曰：從若離擇法乃至第四句因此說對法者”，前面叁句，跟第四句的一半“因此說對法”，這個是爲什麼要說阿毗達磨的原因。第四句裏邊半句，“傳佛說對法”，是說是什麼人最先說對法的。所以說這個頌裏邊分兩層意思，文字也分兩層來講。“故第四句說對法叁字通兩處也”，一個是“因此說對法”，一個是“傳佛說對法”，解決前面的兩個問題的，不能混起來。“說對法”有兩個意思。一個是爲什麼原因，因爲前面的原因才說對法，這是說的原因。哪個最早說對法的？“傳佛說”的，佛那裏傳過來的，佛最早說。好，這兩層意思明白以後，下邊就開始。
丙一 明說論意
擇法者慧也。慧能滅惑，爲勝方便；若離于慧，定無有余能滅諸惑勝方便也。由煩惱惑，令有情世間漂在叁有生死海中，故說對法；以對法中诠慧故也。論雖明戒定，兼非正也。
爲什麼要說對法？“若離擇法定無余”，什麼叫“擇法”？擇法就是慧的作用，慧能夠簡擇法。壞的要墮惡道的法，去掉它，有漏的人天也不要它。那麼無漏的、感四果四向、感菩薩道的，成佛道的，這個需要，要把它擇，就是把它取過來。這個能擇法的功能，就是慧。(11A)“慧能滅惑，爲勝方便”，因爲擇法的關系，去惡修善，最後能夠證到無爲法，滅除煩惱。所以說這個擇法的慧——無漏慧，是能夠滅煩惱的最殊勝的方便。那麼其他方便有沒有？
“若離擇法定無余”，離開無漏慧，去掉那些煩惱的殊勝的方便還有沒有呢？決定沒有！就是說你不學慧，你想滅煩惱，不可能了。那你就非學阿毗達磨不可。你說：“我不學阿毗達磨，我念佛好了”，你念佛，你到西方去，你學不學？你不學，你永遠是一老衆生，…
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