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俱舍論頌疏講記 界品▪P41

  ..續本文上一頁一攝彼勝義故,一個是依彼故。

  

  “攝彼勝義”是什麼意思,“包含名藏”。前面講過,“謂此《俱舍》”,包含就是“攝”;包含彼,彼就是那個阿毗達磨。“《發智論》等”,“等”是六足之類的。因爲它包含有《發智》 、六足的對法裏面的殊勝的、勝義的、無漏的那些言教,所以叫藏。這個是包含它們的藏,對法之藏叫對法藏,依主釋。這要是不好想的話,我們這個藏就是箱子,藏《發智》 、六足的箱子。這個箱子當然叫《發智》 、六足的對法藏的箱了,所以說對法藏,對法之藏,依主釋。這個上面見過面的。

  

  “依彼者,所依名藏”,“依彼”,依《發智》 、六足造的,那麼所依的《發智》 、六足本身就是藏。“謂此《俱舍》,依彼對法《發智論》等,從彼引生”,依靠《發智》 、六足造出來了,從《發智》 、六足引出來了,《發智》 、六足是所依,所以說《發智》 、六足就是藏。藏的意思是所依了。那麼《發智》 、六足既然是藏,《發智》 、六足本身又是對法,對法就是藏——對法藏。現在我們這個俱舍,有《發智》 、六足的東西在裏邊,有對法藏,叫對法藏,有財釋。這樣安立這個論的名字叫對法藏。

  

  

  

  

  丙二 釋名

  

  此立對法俱舍名者,結成也。

  

  “此立對法俱舍名”,俱舍就是對法藏,爲什麼這裏對法要漢文,俱舍要印度語?因爲它要配這幾個字。說“此立對法藏名”,少一個字了;“此立阿毗達磨俱舍名”,那就太多了。所以他善巧,用“此立對法俱舍名”,這樣七個字。我們可以參考我們發的那本講義。就是怕有些人看長行看迷糊了,用表醒目一點。這一句,就是解釋“攝彼勝義依彼故,此立對法俱舍名”,這兩句話的解釋。

  

  

  

  

  “俱舍”譯“藏”:

  

  

  

  

  “俱舍”我們翻譯叫藏。藏有兩個意思,一個是包含,一個是所依。“包含名藏”,“所依名藏”。包含,什麼包含呢?“攝彼勝義故”,《俱舍論》是一個能夠包含《發智》 、六足的勝義的言。那麼“依彼故”,《發智》 、六足是藏,是所依的,《俱舍》是依它來造的。所以這裏括弧裏邊,第一個藏,《俱舍》是藏,《俱舍》是箱子,能夠包含、藏那些《發智》 、六足的。第二個藏,《發智》 、六足是藏,它是《俱舍》所依的。那麼這是把藏的兩個意思都配好了,意思也有了。第一個意思,哪個是藏?第二個意思,哪個是藏?不一樣,然後把它合起來——對法藏。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  那麼對法藏,兩個意思。第一個就是攝彼的意思、包含的意思。“謂此論者”,《俱舍論》。“攝彼”,包含那個對法——《發智》 、六足等等勝義的言。包在裏邊,所以叫藏。俱舍叫藏,因爲包得有那些東西,包含名藏。那麼“對法之藏”,就是包那些對法的藏,叫對法藏,依主釋,沒有問題。

  

  《發智》 、六足是所依,是《俱舍論》所依靠造的。 《發智》 、六足本身是對法;又是這部論所依靠造的,又叫藏。 《發智》 、六足本身是對法,又是藏,對法就是《發智》 、六足,藏也就是《發智》 、六足,所以說對法藏,這個是持業釋——對法就是藏。 《發智》 、六足叫對法藏,那麼現在我們《俱舍》爲什麼叫對法藏呢?因爲依它造的,《發智》 、六足裏邊的東西它有,有《發智》 、六足的對法藏,就叫對法藏,這個有財釋。 《俱舍》叫對法藏是有財釋;《發智》 、六足叫對法藏,是持業釋。這兩個要搞清楚,不要混起來,兩個不一樣。

  

  這兩個表比看長行要稍微清楚一點,但是還是要動腦筋。我們說《俱舍》爲什麼說叫慧毒門呢?你如果皮不破,一點慧也進不去,那你發展全身也不可能。皮膚一點也沒破,你毒藥塗在皮膚上,它不會進入到血脈裏去。所以說你至少自己要鑽一鑽,鑽了之後,要稍微打破一點點,讓智慧鑽進去。然後,這個智慧作用發生了之後,遍布全身,全部開發了。那也很簡單,你說做一個桌子,這個角你搞不清的,你叁個角都搞不清楚。你如果突破一點,把這個搞清楚了,那麼這叁個也解決了。不但叁個解決了,下邊的東西,也是相仿的,差不多的。抽屜下邊還有四個角,一樣的,也可以依此類推,這個慧的力量就打開來了。如果你這個角也搞不清楚的話,一點也鑽不進去的話,那當然沒有辦法。所以說慧毒門固然發展智慧很快,可以充滿全身,但是你自己還要下功夫,要把皮打破,慧的毒要把它進去,一點不進去沒有用的。所以《俱舍》再怎麼樣子聰明論,也要靠自己努力鑽研。自己不努力鑽研的,你把《俱舍論》拿到那裏,供在那裏,還不過是一本書。你就是把它背下來了,解不了,也沒有用。

  

  我們以前在寶光寺有一位同學,他的師父是跟海公上師一起進藏的,也對《俱舍》很推崇。就叫他背,他就背了,基本上背完了。那很厲害了。背完了是不是解了呢?不解。當我們開學講《俱舍》的時候,他的成績並不好。但是他因爲背過的,講了之後,他的受用要大一點。因爲他很熟悉,問起來,他就可以根據頌的原文,想得起來。那麼就是說以後的受用要大一點。但是沒有解之前,受用還是沒有的。單是背了這個頌,我們說能受持讀誦,單是生得慧,還沒有進入聞思修的慧,聞慧的門還沒開。慧毒門一定要聞慧開始的,聞慧、思慧、修慧,最厲害的是修慧,要把它打開了,這個智慧才可以迅速地充遍全身。

  

  所以說還是要靠自己,一定要下點功夫,不要認爲不懂了,就放棄了:“反正我搞不懂”。你這輩子搞不懂,下輩子還是不會懂。那你要成佛度衆生的話,你總有一輩子要搞懂。你與其等到無量劫以後去搞的話,還不如現在搞起來。你現在搞一點,就得一點收獲。所以說主觀的努力在佛教裏面是不能缺少。不要看了佛教好象是宿命論者,講因果的,反正有因有果,等在那裏好了,這個完全搞錯了。我們不是宿命論者,我們是講緣起因果的——當下你這個心,就是最殊勝的緣。你這個心一發的話,什麼東西都可以搞起來。你這個心不發的話,機緣來了,還是錯過了。所以說自己努力,掌握自己,這個是佛教的要點,與世間上講命什麼東西不一樣的。那麼《俱舍論》的名字說好了。阿毗達磨俱舍講完了。

  

  

  

  

  乙叁 明說意說人

  

  從此第叁,明說意說人。論雲:何因說彼阿毗達磨?問說意也。誰複先說阿毗達磨?問說人也。頌曰:

  

   若離擇法定無余  能滅諸惑勝方便

  

   由惑世間漂有海  因此傳佛說對法

  

  

  

  

  釋曰:從若離擇法乃至第四句因此說對法者,明說論意也。傳佛說對法者,明說論人也。故第四句說對法叁字通兩處也。

  

  第叁,“明說意說人”。爲什麼要說《俱舍》?是什麼人說的《俱舍》?

  

  “論雲:何因說彼阿毗達磨?問說意也”,爲什麼要說阿毗達磨?就是說意。這個“論雲”就是俱舍論裏邊說,凡是它一個頌都有因緣的。要解決這個問題,才說那個頌。“誰複先說阿毗達磨?問說人也”,第二個問題,是哪一個人開始講阿毗達磨的,問說的人。

  

  “頌曰”,爲了解決這兩個問題,有一個頌:“若離擇法定無余,能滅諸惑勝方便,由惑世間漂有海,因此傳佛說對法”,前叁句是理由,後一句是總結。因爲前面叁句的原因,所以要“傳佛說對法”,這個對法是從佛那裏傳過來的,就是開始是佛說的,“因此說對法”,就是爲了上面叁句的原因,要說對法。

  

  這裏是兩個問題。一個是“若離擇法定無余,能滅諸惑勝方便,由惑世間漂有海”,“因此”——因爲這個原因要說對法。這是爲什麼要說對法。哪個第一個說對法的?“傳佛說對法”,這對法最初是佛那裏傳過來的,最初說的是佛。這是兩個意思。最初說的是什麼人?是佛。爲什麼要說?這是理由,就是前面叁句。

  

  “釋曰:從若離擇法乃至第四句因此說對法者”,前面叁句,跟第四句的一半“因此說對法”,這個是爲什麼要說阿毗達磨的原因。第四句裏邊半句,“傳佛說對法”,是說是什麼人最先說對法的。所以說這個頌裏邊分兩層意思,文字也分兩層來講。“故第四句說對法叁字通兩處也”,一個是“因此說對法”,一個是“傳佛說對法”,解決前面的兩個問題的,不能混起來。“說對法”有兩個意思。一個是爲什麼原因,因爲前面的原因才說對法,這是說的原因。哪個最早說對法的?“傳佛說”的,佛那裏傳過來的,佛最早說。好,這兩層意思明白以後,下邊就開始。

  

  

  

  

  丙一 明說論意

  

  擇法者慧也。慧能滅惑,爲勝方便;若離于慧,定無有余能滅諸惑勝方便也。由煩惱惑,令有情世間漂在叁有生死海中,故說對法;以對法中诠慧故也。論雖明戒定,兼非正也。

  

  爲什麼要說對法?“若離擇法定無余”,什麼叫“擇法”?擇法就是慧的作用,慧能夠簡擇法。壞的要墮惡道的法,去掉它,有漏的人天也不要它。那麼無漏的、感四果四向、感菩薩道的,成佛道的,這個需要,要把它擇,就是把它取過來。這個能擇法的功能,就是慧。(11A)“慧能滅惑,爲勝方便”,因爲擇法的關系,去惡修善,最後能夠證到無爲法,滅除煩惱。所以說這個擇法的慧——無漏慧,是能夠滅煩惱的最殊勝的方便。那麼其他方便有沒有?

  

  “若離擇法定無余”,離開無漏慧,去掉那些煩惱的殊勝的方便還有沒有呢?決定沒有!就是說你不學慧,你想滅煩惱,不可能了。那你就非學阿毗達磨不可。你說:“我不學阿毗達磨,我念佛好了”,你念佛,你到西方去,你學不學?你不學,你永遠是一老衆生,…

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