..續本文上一頁的。這從從屬的關系來說，叫取蘊，這是什麼釋？屬于取的蘊，依主釋，很簡單。
第叁種，“或蘊生取”，反過來了。十二因緣我們都知道了：煩惱造業，業生果，這個果是從煩惱生的。但反過來，果事也能生煩惱，識緣名色、名色緣入、入緣觸、觸緣受、受緣愛，從事也能生煩惱。那麼受緣愛，就是從事生煩惱，這個反映事也能生煩惱，就是從蘊生取。反過來也可以。這個十二因緣學過了，我們都看得很清楚，所以不要細講了。那麼從蘊生取，叫取蘊，“如華果樹”。這個能生華果的樹，叫華果樹。這個“從果爲名”，什麼釋？有財釋。這個有財釋是一部份的有財釋，就是分取它們，一分的有財。它因爲蘊自身的名字還在，取是它的果，是它的財。也可以做依主釋——能夠生取的蘊。有的人說是有財釋，不能通依主釋；也有的地方講依主釋。過去有兩種講法。這裏把取蘊的問題解決了。
言有诤者。煩惱名诤，觸動善品，損害自他，故名爲诤。此有漏法，诤隨增故，名爲有诤，有彼诤故；猶如前說，有彼漏故，名爲有漏。
下邊“有诤”，煩惱就叫诤。“觸動善品，損害自他”，你起煩惱了，“觸動”就是把你心裏的“善品”、善法損壞了。不但自己起了煩惱，還要“損害自他”。什麼叫損害自他呢？最近有浙江大學的一個學生，他自己不曉得什麼事情，思想想不通，切脈自殺。把脈管割破了，血流了一地。哎呀，那個居士，一個房間的，他嚇得不得了。後來趕快搶救，總算沒有死掉。這就是害自己。那麼害他，起了煩惱了，那就是要害人了。偷東西、搶東西，甚至殺人放火，等等都是害他了。所以煩惱這個東西就是有诤了，“損害自他，觸動善品，故名爲诤”。
“此有漏法，诤隨增故，名爲有诤”，這個有漏法，它是“诤隨增”，就是産生诤的，不但是生，而且增長煩惱的。就是有漏的意思，一樣的。有漏是隨增嘛——所緣隨增、相應隨增，那麼這裏也隨增“诤”。那麼這樣子叫有诤。“名爲有诤，有彼诤故；猶如前說，有彼漏故，名爲有漏”，這又是什麼釋？很簡單，有財釋。也是一分的有財釋。因爲它有漏。
苦者苦谛。叁界有漏，違聖心故，總名爲苦。非是苦受，逼迫之苦，以彼苦受，唯欲界故。
下邊“苦”。“苦者苦谛”，苦就是指苦谛，就是叁有的果。“叁界有漏，違聖心故，總名爲苦。非是苦受，逼迫之苦，以彼苦受，唯欲界故”，我們說這個苦是叁界的苦。叁界有漏法，“違聖心故”，對聖者來說都是違逆的、不順的。不順于聖心，這個叫苦，並不是苦受的苦。苦有叁種，苦苦、行苦、壞苦。苦苦是苦受——逼迫之苦，只有欲界有，色界、無色界沒有的。色界、無色界什麼苦？行苦、壞苦。欲界呢，苦苦、壞苦、行苦都有。而苦苦在色界、無色界沒有了，行苦、壞苦還有。總的來說，叁有的苦是行苦。
爲什麼叫“違聖心故”呢？行苦，照我們的看法，不苦不樂，好象蠻安逸，沒有什麼關系。但是在聖者的眼睛裏看，這個行苦比阿鼻地獄還要苦。因爲行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅，生滅，生滅。它生滅不是聽自己話的，是聽了煩惱、業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這麼，它偏偏那樣子。我們事情做得疲倦了，坐下來休息一下，啊，很舒服。這個行苦卻不給你休息的，不斷地剎那剎那剎那生滅，你想歇一會都不行的。這個不聽你話的，叫你哪裏去就把你拉去了，你就非去不可。在聖者眼光裏看，這個行苦，比阿鼻地獄還苦。打的比喻就是說，一根毛擺在手上，根本不感覺。凡夫，等于一根毛擺在手上，不感到苦，輕輕的，又不痛，又不癢，又不什麼，根本就不感覺苦，凡夫的行苦是感不到。但是聖者已經證了聖道，聖道的眼光一看，等于把這毛放在眼睛裏。最柔軟的東西放在眼睛裏都是不舒服的，那就是說難過的，一定要去掉才行。那麼聖者等于說毛放在眼睛裏邊，那是苦，不是一個好舒服的事情。以聖者的眼光來看，叁界盡是苦。叁界之苦一定要從行苦來解釋。如果以苦苦來解釋，欲界有苦苦，色界、無色界根本沒有苦苦，那麼沒有苦了？有苦啊！所以說這個苦，就是有漏法。有漏法我們前面一開始就講了，“除道余有爲”。就是苦集二谛，就是有漏。苦是有漏的一個異名。這是什麼釋？有財釋，它根本跟有漏法叁個字不相幹。但有漏法要感苦果的，所以說叫苦。那麼差不多了，六離合釋大概能掌握了。
集者集谛。有漏諸法，招集苦故，名之爲集。
下面是集，“集者集谛”。前面說了，什麼叫有漏呢？“除道余有爲”，一個是苦，一個是集，現在擺出來了。講有漏的時候，還是把它們請過來。“集者集谛，有漏諸法，招集苦故”，從因上來說，有漏法都會招苦果，所以叫集。這也沒什麼說了，什麼釋？跟苦一樣的，有財釋。
世間者，是可毀壞義。有漏諸法，有二種壞：一四相壞、二對治壞，故名世間。無漏道谛，雖四相壞，阙第二對治壞，故不名世間。
“世間”，有漏法叫世間。反過來說，無漏法出世間的。兩邊一看就比出來了。什麼叫世間？“可毀壞義”。“有漏諸法，有兩種壞：一四相壞，一對治壞，故名世間”，有漏法，兩種方法可以破壞的。一種是四相壞，有爲法都有的，生、住、異、滅這四個相的壞。一切法你才生，馬上住、異、滅跟上來了，一刻也不得停下來，剎那剎那生滅。第二個壞，對治壞，用對治道破壞它，消滅它，就是擇滅，名爲世間。那麼這就是有漏法，有漏法可以擇滅，用對治道可以把它破壞。
所以“無漏道谛，雖四相壞，阙第二對治壞，不名世間”，無漏道谛也是有爲法，生住異滅是有的，但是不要對治的。無漏道沒有過失的，你去對治它幹什麼？就像警察抓壞人的，好好的一個人，而且是一個得力的幹部，你把他抓起來了，你這個國家還搞得好了？人家正是要用的人，你把他抓起來了，這個不行的。所以無漏道谛沒有對治壞的，不要對治它，所以它不叫世間。雖然有四相壞，而沒有對治壞，不能叫世間。這個我們要知道，道谛是出世間的。
我們以前在南普陀考過一次，什麼叫兩種壞？一個同學說了一種壞，第二個答不出來。後來考好了，跟他講了，一輩子他忘不了。這是考試的好處。他考的時候，拼命動腦筋，想來想去想不出來，考好了給他一指，哦，這個一下了，他吸收力強得不得了。那個考的時候，想了半天，去追求，那個什麼壞？想不起來，求的力量很強了。一下子考好了，給他一說，哦，那個吸收力強得不得了，那就是終身不忘。他跟我說，一輩子忘不了了。你們學法也是這樣子，要求強的人，他學法快，爲什麼？他吸收力強。如果馬馬虎虎，道學不學的，甚至于說你叫我學，我沒辦法，我只好學，這樣子學出來，根本不行的。我們現在這些人沒有了，自己不想學，勉勉強強坐在這裏的人都走完了，現在基本上都是想學的人，吸受力相對的說要比他們要強得多了。吸收力強了，那效果也大得多。這個效果要看你們自己努力的。但是努力是要努力，不要身體不顧了，又要照顧到身體。一天到完拿了書看起來，睡覺也不睡了，弄得昏頭昏腦，學法的效果也不見得太好。身體搞垮了更麻煩。我們學法的，身體還是要緊的。
“世間”也是有漏法的異名，什麼釋？有財釋。世間跟有漏法兩個概念是各不相幹的，用世間來解釋有漏法，有財釋。因爲有漏法有那個財，什麼財？毀壞的財。兩種壞叫世間。道谛雖然有四相壞，沒有第二種對治壞，不能叫世間。
亦名見處者。見謂五見：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取；此有漏法，見所住處，故名見處。
還有一個名字叫“見處”。“見”，五個見：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。這個後邊隨眠品要講。身見就是薩迦耶見，執著有我、我所。邊見執斷、執常。邪見，撥無因果。見取，認爲自己的見解最高，人家的都不行。戒禁取，非道謂道，就是印度過去的外道，他持狗戒、牛戒，或者現在的其他宗教持什麼戒什麼戒，那些都是非道謂道，不能證聖果的，這是戒禁取。
有漏法是“見所住處，故名見處”。有漏法是五種不正見住的地方，不正見就在有漏法裏生出來，所以叫見處。現在不說有漏法，見處這兩個字什麼釋？一個是見——五見，一個概念；處是它住的地方，就是有漏法。合起來叫什麼釋？依主釋——見所住的地方。那麼見處一個概念，有漏法叫見處，什麼釋？想想看，一個持業釋，一個有財釋，還有什麼釋？我們說處本身就是有漏法，見住的地方，把見的名字拉過來了，見是從處生出來的，是財，有財釋。這個不是全部的有財釋，一部份的，叫一分有財釋。從見處，見跟處，有漏法來說呢，是依主釋，是見的住處。但是見處與有漏法兩個名字來對看呢，那就是一分有財釋。
名叁有者：欲有、色有、無色有。諸有漏法有叁種義，得名叁有。一叁有因，因即集谛；二叁有依，依即苦谛；叁是叁有攝。具此叁義，故名叁有。
“叁有”。什麼叫叁有？欲有、色有、無色有，就是叁界了。什麼叫有？就是生死的有因有果了。叁有就是叁界的生死，叁界裏邊都有生死，有因有果的，叫叁有，實際上就是指叁界。欲有就是欲界。色有就是色界。無色有，無色界。界是叁個界限。而有呢，叁個界裏面都有因有果，有生死的因果。
有漏法也叫叁有，什麼原因？叁種解釋。“有叁種義：得名叁有”，有漏法有叁個意思叫叁有。“一叁有因”，是叁有的因。因就是集谛，有漏法就是集谛了。叁有因叫叁有。第二個，“叁有依，依即苦谛”，叁有就是依托在有漏法上，這個就是苦谛。苦谛、集谛就是有…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…