..续本文上一页的。这从从属的关系来说，叫取蕴，这是什么释？属于取的蕴，依主释，很简单。
第三种，“或蕴生取”，反过来了。十二因缘我们都知道了：烦恼造业，业生果，这个果是从烦恼生的。但反过来，果事也能生烦恼，识缘名色、名色缘入、入缘触、触缘受、受缘爱，从事也能生烦恼。那么受缘爱，就是从事生烦恼，这个反映事也能生烦恼，就是从蕴生取。反过来也可以。这个十二因缘学过了，我们都看得很清楚，所以不要细讲了。那么从蕴生取，叫取蕴，“如华果树”。这个能生华果的树，叫华果树。这个“从果为名”，什么释？有财释。这个有财释是一部份的有财释，就是分取它们，一分的有财。它因为蕴自身的名字还在，取是它的果，是它的财。也可以做依主释——能够生取的蕴。有的人说是有财释，不能通依主释；也有的地方讲依主释。过去有两种讲法。这里把取蕴的问题解决了。
言有诤者。烦恼名诤，触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故；犹如前说，有彼漏故，名为有漏。
下边“有诤”，烦恼就叫诤。“触动善品，损害自他”，你起烦恼了，“触动”就是把你心里的“善品”、善法损坏了。不但自己起了烦恼，还要“损害自他”。什么叫损害自他呢？最近有浙江大学的一个学生，他自己不晓得什么事情，思想想不通，切脉自杀。把脉管割破了，血流了一地。哎呀，那个居士，一个房间的，他吓得不得了。后来赶快抢救，总算没有死掉。这就是害自己。那么害他，起了烦恼了，那就是要害人了。偷东西、抢东西，甚至杀人放火，等等都是害他了。所以烦恼这个东西就是有诤了，“损害自他，触动善品，故名为诤”。
“此有漏法，诤随增故，名为有诤”，这个有漏法，它是“诤随增”，就是产生诤的，不但是生，而且增长烦恼的。就是有漏的意思，一样的。有漏是随增嘛——所缘随增、相应随增，那么这里也随增“诤”。那么这样子叫有诤。“名为有诤，有彼诤故；犹如前说，有彼漏故，名为有漏”，这又是什么释？很简单，有财释。也是一分的有财释。因为它有漏。
苦者苦谛。三界有漏，违圣心故，总名为苦。非是苦受，逼迫之苦，以彼苦受，唯欲界故。
下边“苦”。“苦者苦谛”，苦就是指苦谛，就是三有的果。“三界有漏，违圣心故，总名为苦。非是苦受，逼迫之苦，以彼苦受，唯欲界故”，我们说这个苦是三界的苦。三界有漏法，“违圣心故”，对圣者来说都是违逆的、不顺的。不顺于圣心，这个叫苦，并不是苦受的苦。苦有三种，苦苦、行苦、坏苦。苦苦是苦受——逼迫之苦，只有欲界有，色界、无色界没有的。色界、无色界什么苦？行苦、坏苦。欲界呢，苦苦、坏苦、行苦都有。而苦苦在色界、无色界没有了，行苦、坏苦还有。总的来说，三有的苦是行苦。
为什么叫“违圣心故”呢？行苦，照我们的看法，不苦不乐，好象蛮安逸，没有什么关系。但是在圣者的眼睛里看，这个行苦比阿鼻地狱还要苦。因为行苦，炽然不息，唯不自在。一切法不断地生灭，生灭，生灭。它生灭不是听自己话的，是听了烦恼、业的指挥在生灭的，你一点也没有自在权。你想这么，它偏偏那样子。我们事情做得疲倦了，坐下来休息一下，啊，很舒服。这个行苦却不给你休息的，不断地剎那剎那剎那生灭，你想歇一会都不行的。这个不听你话的，叫你哪里去就把你拉去了，你就非去不可。在圣者眼光里看，这个行苦，比阿鼻地狱还苦。打的比喻就是说，一根毛摆在手上，根本不感觉。凡夫，等于一根毛摆在手上，不感到苦，轻轻的，又不痛，又不痒，又不什么，根本就不感觉苦，凡夫的行苦是感不到。但是圣者已经证了圣道，圣道的眼光一看，等于把这毛放在眼睛里。最柔软的东西放在眼睛里都是不舒服的，那就是说难过的，一定要去掉才行。那么圣者等于说毛放在眼睛里边，那是苦，不是一个好舒服的事情。以圣者的眼光来看，三界尽是苦。三界之苦一定要从行苦来解释。如果以苦苦来解释，欲界有苦苦，色界、无色界根本没有苦苦，那么没有苦了？有苦啊！所以说这个苦，就是有漏法。有漏法我们前面一开始就讲了，“除道余有为”。就是苦集二谛，就是有漏。苦是有漏的一个异名。这是什么释？有财释，它根本跟有漏法三个字不相干。但有漏法要感苦果的，所以说叫苦。那么差不多了，六离合释大概能掌握了。
集者集谛。有漏诸法，招集苦故，名之为集。
下面是集，“集者集谛”。前面说了，什么叫有漏呢？“除道余有为”，一个是苦，一个是集，现在摆出来了。讲有漏的时候，还是把它们请过来。“集者集谛，有漏诸法，招集苦故”，从因上来说，有漏法都会招苦果，所以叫集。这也没什么说了，什么释？跟苦一样的，有财释。
世间者，是可毁坏义。有漏诸法，有二种坏：一四相坏、二对治坏，故名世间。无漏道谛，虽四相坏，阙第二对治坏，故不名世间。
“世间”，有漏法叫世间。反过来说，无漏法出世间的。两边一看就比出来了。什么叫世间？“可毁坏义”。“有漏诸法，有两种坏：一四相坏，一对治坏，故名世间”，有漏法，两种方法可以破坏的。一种是四相坏，有为法都有的，生、住、异、灭这四个相的坏。一切法你才生，马上住、异、灭跟上来了，一刻也不得停下来，剎那剎那生灭。第二个坏，对治坏，用对治道破坏它，消灭它，就是择灭，名为世间。那么这就是有漏法，有漏法可以择灭，用对治道可以把它破坏。
所以“无漏道谛，虽四相坏，阙第二对治坏，不名世间”，无漏道谛也是有为法，生住异灭是有的，但是不要对治的。无漏道没有过失的，你去对治它干什么？就像警察抓坏人的，好好的一个人，而且是一个得力的干部，你把他抓起来了，你这个国家还搞得好了？人家正是要用的人，你把他抓起来了，这个不行的。所以无漏道谛没有对治坏的，不要对治它，所以它不叫世间。虽然有四相坏，而没有对治坏，不能叫世间。这个我们要知道，道谛是出世间的。
我们以前在南普陀考过一次，什么叫两种坏？一个同学说了一种坏，第二个答不出来。后来考好了，跟他讲了，一辈子他忘不了。这是考试的好处。他考的时候，拼命动脑筋，想来想去想不出来，考好了给他一指，哦，这个一下了，他吸收力强得不得了。那个考的时候，想了半天，去追求，那个什么坏？想不起来，求的力量很强了。一下子考好了，给他一说，哦，那个吸收力强得不得了，那就是终身不忘。他跟我说，一辈子忘不了了。你们学法也是这样子，要求强的人，他学法快，为什么？他吸收力强。如果马马虎虎，道学不学的，甚至于说你叫我学，我没办法，我只好学，这样子学出来，根本不行的。我们现在这些人没有了，自己不想学，勉勉强强坐在这里的人都走完了，现在基本上都是想学的人，吸受力相对的说要比他们要强得多了。吸收力强了，那效果也大得多。这个效果要看你们自己努力的。但是努力是要努力，不要身体不顾了，又要照顾到身体。一天到完拿了书看起来，睡觉也不睡了，弄得昏头昏脑，学法的效果也不见得太好。身体搞垮了更麻烦。我们学法的，身体还是要紧的。
“世间”也是有漏法的异名，什么释？有财释。世间跟有漏法两个概念是各不相干的，用世间来解释有漏法，有财释。因为有漏法有那个财，什么财？毁坏的财。两种坏叫世间。道谛虽然有四相坏，没有第二种对治坏，不能叫世间。
亦名见处者。见谓五见：身见、边见、邪见、见取、戒禁取；此有漏法，见所住处，故名见处。
还有一个名字叫“见处”。“见”，五个见：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。这个后边随眠品要讲。身见就是萨迦耶见，执着有我、我所。边见执断、执常。邪见，拨无因果。见取，认为自己的见解最高，人家的都不行。戒禁取，非道谓道，就是印度过去的外道，他持狗戒、牛戒，或者现在的其他宗教持什么戒什么戒，那些都是非道谓道，不能证圣果的，这是戒禁取。
有漏法是“见所住处，故名见处”。有漏法是五种不正见住的地方，不正见就在有漏法里生出来，所以叫见处。现在不说有漏法，见处这两个字什么释？一个是见——五见，一个概念；处是它住的地方，就是有漏法。合起来叫什么释？依主释——见所住的地方。那么见处一个概念，有漏法叫见处，什么释？想想看，一个持业释，一个有财释，还有什么释？我们说处本身就是有漏法，见住的地方，把见的名字拉过来了，见是从处生出来的，是财，有财释。这个不是全部的有财释，一部份的，叫一分有财释。从见处，见跟处，有漏法来说呢，是依主释，是见的住处。但是见处与有漏法两个名字来对看呢，那就是一分有财释。
名三有者：欲有、色有、无色有。诸有漏法有三种义，得名三有。一三有因，因即集谛；二三有依，依即苦谛；三是三有摄。具此三义，故名三有。
“三有”。什么叫三有？欲有、色有、无色有，就是三界了。什么叫有？就是生死的有因有果了。三有就是三界的生死，三界里边都有生死，有因有果的，叫三有，实际上就是指三界。欲有就是欲界。色有就是色界。无色有，无色界。界是三个界限。而有呢，三个界里面都有因有果，有生死的因果。
有漏法也叫三有，什么原因？三种解释。“有三种义：得名三有”，有漏法有三个意思叫三有。“一三有因”，是三有的因。因就是集谛，有漏法就是集谛了。三有因叫三有。第二个，“三有依，依即苦谛”，三有就是依托在有漏法上，这个就是苦谛。苦谛、集谛就是有…
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