..续本文上一页漏法，前面讲过了。“是三有摄”，有漏法是三有所摄的，就是不出三界的，是三界所包含的。这个三个意思叫三有。
等者等取有染。如是等类，是有漏法差别众名。
“等者等取有染”，还有其他的一些名词，这里没全部说完。“如是等类，是有漏法，差别众名”，这些都是有漏法差别的各式各样的名字。以后我们碰到这些名字，就可以知道是有漏法。这些名字《佛学大词典》恐怕也查不出来。没有学过《俱舍论》你就不知道。这里我们再补充一下，有漏法叫三有是什么释？有财释。三有跟有漏法是两个东西。不管你是三有因也好，三有所依也好，三有摄也好，都是有财释。这是全分的有财释，没有自己的名字，没有其它的代进去的，全部是跟它不相干的名字。关系是有了，就名字上看，是两个名字了。(13B)有漏法的异名讲完了。下边要出体了。我们把有为法、有漏法，它的具体的东西，跟它的异名都讲了。那么有为法包含什么些法呢？那就是一个个仔细打开别讲了。
乙二 正明诸法体性
从此第二，正明体性。就中有三：一总辨体性，二别释名义，三诸门分别。
“从此第二，正明体性”。前面说的有为法，它的体具体说是五蕴。五蕴到底是什么东西？这里就打开说了。 《俱舍论》很有条理，前面说的东西，马上跟着就给你解释，所以不要着急。你说五蕴什么？不知道啊。色蕴是什么？受蕴是什么？色蕴里边是什么东西啊？受蕴里包含哪些东西啊？不要着急，马上就来了。
“就中有三：一总辨体性，二别释名义，三诸门分别”。这个我们给你们一个科判，慢慢去看好了。
丙一 总辨体性
就总辨体中分三：一正出体，二明总摄，三显开合。
丁一 正出体
就第一正出体中分三：一明色蕴，二明三蕴，三明识蕴。
“就第一正出体”里边又分三科，“明色蕴”，“明三蕴”，这个三蕴，就是色除开，后边的识蕴除开，中间的受想行，受想行三个合了一起讲。第三，“明识蕴”，了别的识。五蕴分三个科来讲。第一科是“明色蕴”。
戊一 明色蕴
就明色蕴中分二：一正立蕴，二立处界。
“分二：一正立蕴，二立界处”。一，从蕴来说。二，从界处来说。
已一 正立蕴
就立蕴中分二：一开章，二别释。
庚一 开章
且初开章者。论云：前言色等五蕴谓有为法，色蕴者何？颂曰：
色者唯五根 五境及无表
释曰：五根，眼耳鼻舌身；五境，色声香味触；及无表色。此十一种，名为色蕴。
“且初开章者，论云：前言色等五蕴谓有为法，色蕴者何？”接了前面讲。我们一开始讲有为法，“又诸有为法，谓色等五蕴”，有为法是什么东西啊？色等五蕴，对了。什么叫色等五蕴？开不了腔了，为什么？没有讲了，这里马上讲了。什么叫色等五蕴？色受想行识五个蕴。还要问下去，色蕴是什么呢？这个颂也是很要紧，“色者唯五根，五境及无表”。色蕴里边包含的色法，十一个：五根，五境，无表色。“释曰：五根，眼耳鼻舌身；五境，色声香味触”，一般认为色蕴就是这十个东西，有部还加一个“无表色”。“此十一种，名为色蕴”，这是先把名字告诉你，色蕴里边有十一个东西。这个无表色，经部、其他部有看法，这个先从有部的教义来说是十一个，包含有无表色。
庚二 依章别释
从此已下，依章别释。就此有三：一释五根，二释五境，三释无表。
“从此已下，依章别释”，什么叫眼耳鼻舌身？什么叫色声香味触？什么叫无表色？还得要慢慢地一个一个来讲了。“就此有三，一释五根，二释五境，三释无表”，第一个讲五根。
辛一 释五根
且初释五根者。颂曰：
彼识依净色 名眼等五根
释曰：彼者，彼前眼等五根也。识者，即眼耳鼻舌身识也；眼识等五，依止眼等五根，从依得名，名眼识等。颂言彼识，彼能依识故名彼识。依净色者，彼识所依，五种净色，名眼等五根。眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。
什么叫五根？“颂曰：彼识依净色，名眼等五根”，“彼”——前面说的五根：眼耳鼻舌身；“彼识”——五根生的识叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识“依”靠的“净色”根，这个净色，不是一般粗的色，清净的色，是肉眼看不到的，天眼才能见的色。它的体是光明一样的。这个净色就是眼等五根。眼识依的净色叫眼根，耳识依的净色叫耳根，鼻识依的净色叫鼻根，乃至身识依的净色叫身根。学过《八识规矩颂》的都知道，它说眼睛是葡萄一样的，这个是浮尘根，不是净色根。真正发眼识的，不是葡萄那么一个东西。它是包在里边的一个净色根。这个净色，肉眼看不到的。它说耳朵像蒲扇那么一个。鼻子像垂瓜，一个挂下来的瓜一样。这都是浮尘根。我们看到的是浮尘根，不是发识的根，真正发识的根是含在里边的净色根。眼等五根我们不要误会。我们看到的五官，这是浮尘根，表面上的，是帮助我们听、看的。那么耳朵有没有听的作用？耳朵这么招起，把声音都集中在一起了；然后净色根听起来更清楚。如果你耳朵没有，你听声音要差一点。所以耳朵有用的。但是这个招风的耳朵并不是耳根，真正耳根是净色根。所以说，“彼识依净色，名眼等五根”。
“彼者”，“彼前”就是前面那个颂说的眼耳鼻舌身这五个根。“识”，五根所生的识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。那么它们所依的净色，就是它的根。“眼识等五，依止眼等五根，从依得名，名眼识等。颂言彼识，彼能依识故名彼识”。所依是什么？是“依净色”，彼识所依的五种净色，叫眼等五根。“眼等五根，体清净故”，为什么叫净色？它的根的体是清净的。“如珠宝光”，跟珠宝的光一样的，就是光明为体。它不是我们肉眼看到的血肉的体，所以这个叫净色。有的书上说是神经等等，神经是解剖起来看得到的，肉眼能看的，不是净色。那么现在医学认为，能听是耳神经，眼神经能看。实际照佛教的意思说，真正能看的，能听的，还不是神经，是净色，比神经还微细。天眼所见的，肉眼不能见的。那么神经呢，肉眼是外相上见不到，但是解剖之后，还是可以看到。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的净色，这个叫五根。那么反过来说，能够看到的那些浮尘根，它只能叫浮尘根，不能叫净色根，不是真正的眼根，耳根。真正的眼、耳、鼻、舌、身根是净色，不是那个粗的血肉的体，这是讲五根。
辛二 释五境
次下第二释五境者。颂曰：
色二或二十 声唯有八种
味六香四种 触十一为性
下面是五境。这个我想比较容易，快一点没关系。我们说眼睛所对的是色；耳朵所对的是声。现在把色声香味触讲一下，那就分开讲了。因为根是比较简单了，境比较多了。先说眼睛所对的境——色境。
“色二或二十”，眼睛看到的是色法，它的境它有几个？总的说有两种，分开来说二十种。所以说“二或二十”。那么声有八种，味六种，香四种，触十一种。这一个颂把五境的种类全部说完了。
释曰：色二或二十者。色有二种：一显、二形。或二十者，开为二十；显色十二，形色有八，故成二十。显色十二者，青黄赤白影光明暗云烟尘雾。形色八者，长短方圆高下正不正。日焰名光。月星*诸焰名明。障光明生，于中余色可见名影，翻此为暗。谓形平等名之为正，形不平等名为不正。余色易了，故今不释。
“色二或二十”，先讲这个问题。总括地说色有二种：显色、形色。显色，青黄赤白黑……形色，长短方圆……一切色，除了这两种之外，另外再找一个色出来，没有了。所以总的来说，显色、形色两种包完了。
那么显色里边还要分，形色里边还要分，再一分的话，二十种。所以说“开为二十”，显色十二个，形色又开了八个，那么合起来二十个。显色十二，哪十二个？“青黄赤白”，四大鲜色。然后，“影光明暗，云烟尘雾”。三个四，一共十二。形色八个，“长短方圆，高下正不正”，八个。青黄赤白是四个基本色，从青黄赤白里边可以变化出各式各样的颜色。咖啡色等等，都是黄了赤了，里边调起来变出来的。那些色就不讲了，基本的色讲了就够了。青黄赤白是基本的显色。
还有“影光明暗”，这个要解释一下，青黄赤白没有什么解释的。影光明暗，“光，日焰名光”，太阳的光叫光。那么月亮的，星的，火的，那么包括现在的电灯的光了，药，有一些药也能出光的。“诸焰”，它们的光明只能叫“明”，不能叫“光”。所以在法相里边，光、明有分别的，太阳的焰，太阳的光明叫光，其他的没有太阳那么大的，只能叫明，不能叫光。那就是光的亮度大了。
“障光明生，于中余色可见，名影，翻此名暗”，影跟暗又有差别。它是“青黄赤白，影光明暗”了。光明讲过去了，有差别的，太阳的光叫光，其他的只能叫明。影跟暗呢，那就是说，“障光明生”，光明照不到的地方，“于中余色可见，名影”。虽然光明照不到，但是里边黑黜黜的东西在动，还是看得到的，这叫影。不是漆黑一片。“翻此为暗”，东西看不到了，伸手不见五指了…
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