..續本文上一頁漏法，前面講過了。“是叁有攝”，有漏法是叁有所攝的，就是不出叁界的，是叁界所包含的。這個叁個意思叫叁有。
等者等取有染。如是等類，是有漏法差別衆名。
“等者等取有染”，還有其他的一些名詞，這裏沒全部說完。“如是等類，是有漏法，差別衆名”，這些都是有漏法差別的各式各樣的名字。以後我們碰到這些名字，就可以知道是有漏法。這些名字《佛學大詞典》恐怕也查不出來。沒有學過《俱舍論》你就不知道。這裏我們再補充一下，有漏法叫叁有是什麼釋？有財釋。叁有跟有漏法是兩個東西。不管你是叁有因也好，叁有所依也好，叁有攝也好，都是有財釋。這是全分的有財釋，沒有自己的名字，沒有其它的代進去的，全部是跟它不相幹的名字。關系是有了，就名字上看，是兩個名字了。(13B)有漏法的異名講完了。下邊要出體了。我們把有爲法、有漏法，它的具體的東西，跟它的異名都講了。那麼有爲法包含什麼些法呢？那就是一個個仔細打開別講了。
乙二 正明諸法體性
從此第二，正明體性。就中有叁：一總辨體性，二別釋名義，叁諸門分別。
“從此第二，正明體性”。前面說的有爲法，它的體具體說是五蘊。五蘊到底是什麼東西？這裏就打開說了。 《俱舍論》很有條理，前面說的東西，馬上跟著就給你解釋，所以不要著急。你說五蘊什麼？不知道啊。色蘊是什麼？受蘊是什麼？色蘊裏邊是什麼東西啊？受蘊裏包含哪些東西啊？不要著急，馬上就來了。
“就中有叁：一總辨體性，二別釋名義，叁諸門分別”。這個我們給你們一個科判，慢慢去看好了。
丙一 總辨體性
就總辨體中分叁：一正出體，二明總攝，叁顯開合。
丁一 正出體
就第一正出體中分叁：一明色蘊，二明叁蘊，叁明識蘊。
“就第一正出體”裏邊又分叁科，“明色蘊”，“明叁蘊”，這個叁蘊，就是色除開，後邊的識蘊除開，中間的受想行，受想行叁個合了一起講。第叁，“明識蘊”，了別的識。五蘊分叁個科來講。第一科是“明色蘊”。
戊一 明色蘊
就明色蘊中分二：一正立蘊，二立處界。
“分二：一正立蘊，二立界處”。一，從蘊來說。二，從界處來說。
已一 正立蘊
就立蘊中分二：一開章，二別釋。
庚一 開章
且初開章者。論雲：前言色等五蘊謂有爲法，色蘊者何？頌曰：
色者唯五根 五境及無表
釋曰：五根，眼耳鼻舌身；五境，色聲香味觸；及無表色。此十一種，名爲色蘊。
“且初開章者，論雲：前言色等五蘊謂有爲法，色蘊者何？”接了前面講。我們一開始講有爲法，“又諸有爲法，謂色等五蘊”，有爲法是什麼東西啊？色等五蘊，對了。什麼叫色等五蘊？開不了腔了，爲什麼？沒有講了，這裏馬上講了。什麼叫色等五蘊？色受想行識五個蘊。還要問下去，色蘊是什麼呢？這個頌也是很要緊，“色者唯五根，五境及無表”。色蘊裏邊包含的色法，十一個：五根，五境，無表色。“釋曰：五根，眼耳鼻舌身；五境，色聲香味觸”，一般認爲色蘊就是這十個東西，有部還加一個“無表色”。“此十一種，名爲色蘊”，這是先把名字告訴你，色蘊裏邊有十一個東西。這個無表色，經部、其他部有看法，這個先從有部的教義來說是十一個，包含有無表色。
庚二 依章別釋
從此已下，依章別釋。就此有叁：一釋五根，二釋五境，叁釋無表。
“從此已下，依章別釋”，什麼叫眼耳鼻舌身？什麼叫色聲香味觸？什麼叫無表色？還得要慢慢地一個一個來講了。“就此有叁，一釋五根，二釋五境，叁釋無表”，第一個講五根。
辛一 釋五根
且初釋五根者。頌曰：
彼識依淨色 名眼等五根
釋曰：彼者，彼前眼等五根也。識者，即眼耳鼻舌身識也；眼識等五，依止眼等五根，從依得名，名眼識等。頌言彼識，彼能依識故名彼識。依淨色者，彼識所依，五種淨色，名眼等五根。眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。
什麼叫五根？“頌曰：彼識依淨色，名眼等五根”，“彼”——前面說的五根：眼耳鼻舌身；“彼識”——五根生的識叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識“依”靠的“淨色”根，這個淨色，不是一般粗的色，清淨的色，是肉眼看不到的，天眼才能見的色。它的體是光明一樣的。這個淨色就是眼等五根。眼識依的淨色叫眼根，耳識依的淨色叫耳根，鼻識依的淨色叫鼻根，乃至身識依的淨色叫身根。學過《八識規矩頌》的都知道，它說眼睛是葡萄一樣的，這個是浮塵根，不是淨色根。真正發眼識的，不是葡萄那麼一個東西。它是包在裏邊的一個淨色根。這個淨色，肉眼看不到的。它說耳朵像蒲扇那麼一個。鼻子像垂瓜，一個挂下來的瓜一樣。這都是浮塵根。我們看到的是浮塵根，不是發識的根，真正發識的根是含在裏邊的淨色根。眼等五根我們不要誤會。我們看到的五官，這是浮塵根，表面上的，是幫助我們聽、看的。那麼耳朵有沒有聽的作用？耳朵這麼招起，把聲音都集中在一起了；然後淨色根聽起來更清楚。如果你耳朵沒有，你聽聲音要差一點。所以耳朵有用的。但是這個招風的耳朵並不是耳根，真正耳根是淨色根。所以說，“彼識依淨色，名眼等五根”。
“彼者”，“彼前”就是前面那個頌說的眼耳鼻舌身這五個根。“識”，五根所生的識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。那麼它們所依的淨色，就是它的根。“眼識等五，依止眼等五根，從依得名，名眼識等。頌言彼識，彼能依識故名彼識”。所依是什麼？是“依淨色”，彼識所依的五種淨色，叫眼等五根。“眼等五根，體清淨故”，爲什麼叫淨色？它的根的體是清淨的。“如珠寶光”，跟珠寶的光一樣的，就是光明爲體。它不是我們肉眼看到的血肉的體，所以這個叫淨色。有的書上說是神經等等，神經是解剖起來看得到的，肉眼能看的，不是淨色。那麼現在醫學認爲，能聽是耳神經，眼神經能看。實際照佛教的意思說，真正能看的，能聽的，還不是神經，是淨色，比神經還微細。天眼所見的，肉眼不能見的。那麼神經呢，肉眼是外相上見不到，但是解剖之後，還是可以看到。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所依的淨色，這個叫五根。那麼反過來說，能夠看到的那些浮塵根，它只能叫浮塵根，不能叫淨色根，不是真正的眼根，耳根。真正的眼、耳、鼻、舌、身根是淨色，不是那個粗的血肉的體，這是講五根。
辛二 釋五境
次下第二釋五境者。頌曰：
色二或二十 聲唯有八種
味六香四種 觸十一爲性
下面是五境。這個我想比較容易，快一點沒關系。我們說眼睛所對的是色；耳朵所對的是聲。現在把色聲香味觸講一下，那就分開講了。因爲根是比較簡單了，境比較多了。先說眼睛所對的境——色境。
“色二或二十”，眼睛看到的是色法，它的境它有幾個？總的說有兩種，分開來說二十種。所以說“二或二十”。那麼聲有八種，味六種，香四種，觸十一種。這一個頌把五境的種類全部說完了。
釋曰：色二或二十者。色有二種：一顯、二形。或二十者，開爲二十；顯色十二，形色有八，故成二十。顯色十二者，青黃赤白影光明暗雲煙塵霧。形色八者，長短方圓高下正不正。日焰名光。月星*諸焰名明。障光明生，于中余色可見名影，翻此爲暗。謂形平等名之爲正，形不平等名爲不正。余色易了，故今不釋。
“色二或二十”，先講這個問題。總括地說色有二種：顯色、形色。顯色，青黃赤白黑……形色，長短方圓……一切色，除了這兩種之外，另外再找一個色出來，沒有了。所以總的來說，顯色、形色兩種包完了。
那麼顯色裏邊還要分，形色裏邊還要分，再一分的話，二十種。所以說“開爲二十”，顯色十二個，形色又開了八個，那麼合起來二十個。顯色十二，哪十二個？“青黃赤白”，四大鮮色。然後，“影光明暗，雲煙塵霧”。叁個四，一共十二。形色八個，“長短方圓，高下正不正”，八個。青黃赤白是四個基本色，從青黃赤白裏邊可以變化出各式各樣的顔色。咖啡色等等，都是黃了赤了，裏邊調起來變出來的。那些色就不講了，基本的色講了就夠了。青黃赤白是基本的顯色。
還有“影光明暗”，這個要解釋一下，青黃赤白沒有什麼解釋的。影光明暗，“光，日焰名光”，太陽的光叫光。那麼月亮的，星的，火的，那麼包括現在的電燈的光了，藥，有一些藥也能出光的。“諸焰”，它們的光明只能叫“明”，不能叫“光”。所以在法相裏邊，光、明有分別的，太陽的焰，太陽的光明叫光，其他的沒有太陽那麼大的，只能叫明，不能叫光。那就是光的亮度大了。
“障光明生，于中余色可見，名影，翻此名暗”，影跟暗又有差別。它是“青黃赤白，影光明暗”了。光明講過去了，有差別的，太陽的光叫光，其他的只能叫明。影跟暗呢，那就是說，“障光明生”，光明照不到的地方，“于中余色可見，名影”。雖然光明照不到，但是裏邊黑黜黜的東西在動，還是看得到的，這叫影。不是漆黑一片。“翻此爲暗”，東西看不到了，伸手不見五指了…
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