..续本文上一页见五蕴皆空”，当下度一切苦厄，生死就灭掉了。并不是把生死一个一个消灭。当然在根本教里边，从下手的方法说，择灭——一个一个地把它灭掉，实际上就是证到空性。这个无漏慧，在我们深一级的讲，就是般若的智慧、空性的智慧。等到证到空性了，当下就是涅槃。所以涅槃跟有为法，一个是缘起，一个是性空，是两边。有为法都有缘起，都有性空的一面——都有它的离。这是第一个问题。
第二个问题就是择灭的四料简。
四料简后边要讲。问问题的时候该怎么答？当你问一个问题，这两个东西互相范围有大小。就是你也包不了它，它也包不了你。那个时候，就要用四料简的方式回答问题。我们举个例，用比较普通的现实的比较容易解的：人跟佛弟子这两个东西，来四料简。
第一种：是人不是佛弟子，那么就是一般的凡夫。他没有皈依三宝的，他是人，世间上的人，但是他不是佛弟子。第二种，是佛弟子，不是人。什么？天嘛！天上皈依佛的也有，天人，他是皈依佛的佛弟子，但是不是人。他是天人，不是人间的人。第三种，又是人，又是佛弟子，就是我们这些，还有皈依三宝的这些居士。第四种，既不是佛弟子，又不是人。畜生、饿鬼那些，没有皈依三宝的。不是人。那么天也可以算进去，天上没有皈依三宝的。这个就是说，两个概念，范围互有大小。我们说人跟佛弟子，佛弟子包不了人，因为佛弟子里边，他有天，甚至龙王、畜生道也有皈依三宝的。但是人跟佛弟子比起来，人又包不了佛弟子。那么像这种情况之下，一定要四料简。
(13A)我们再重复一遍。是佛弟子、不是人；是天、龙之类的，天龙八部等等皈依三宝的。是人不是佛弟子，那就是世间的一般的凡夫。既是人又是佛弟子，就是佛的七众弟子。既不是人又不是佛弟子，那是六道里边其他的没有皈依三宝的。这些实际上很容易的，你在平时去多用脑筋。反正我们说辨别一个问题，这两个概念，是互有大小，一定要四料简来辨别。如果你粗心大意会出差错，会搞错，会有疏忽，会有毛病，假设你辩论的时候会输。
第二个问题 ，就法明二灭的宽狭。
一切有漏法可以择灭的，无漏法不能择灭。什么择灭？择灭就是不好的东西用对治道把它去掉。那么善的、无漏的，你怎么去对治它呢，不需要对治的。我们说抓人，抓强盗、抓贼，抓那些坏人的。你去抓好人，你搞错了；你这个警察，乱七八糟，把好人都抓起来了，那就是犯错误了。那些对治道，就是对治那些染污的东西。所以说有漏法，它是可以对治而灭的，有择灭。有为法里边不是有漏的，那是择灭不了的。所以择灭是只限于有漏法。而非择灭，却是一切有为法都有。所以从这一方面看，非择灭是宽，择灭是狭一点。
但是择灭有三世，过去法有择灭，现在法有择灭，未来法有择灭。而非择灭，只能是未来法，你现在法生都生了，怎么非择灭呢？过去法，生过了，也谈不上非择灭。非择灭就是还没有生的法，把它顶住了，不给它生了，那才叫非择灭。所以说，在这个里边，从时间来看，三世的情况来看，那是非择灭要狭一些，因为非择灭只限于未来生法。未来生法，它还没有生起来，可以非择灭。现在的法、过去的法不能非择灭，这是很简单。那么择灭是通三世的。
所以说从某一方面看，有漏的有择灭，而有为的都有非择灭；那就是择灭是狭，非择灭要宽一点。再从三世看，择灭是通三世的，非择灭只有未来；以这一点看，非择灭就要狭一点。所以这个，就是看你什么地方来看，这也是互有宽狭。
互有宽狭，才能四料简。如果两个法一样大，或者一个法大，一个法小，可以把它包完，这个就不能四料简。我们说个问题，男人是不是人？这个不需要四料简了，“男人是人”，好了，一句话就解决了。因为人宽，把男人都包进去了。如果问一个问题，男性的是不是人？这个就是互有宽狭。动物也有男性的，那就要四料简。所以说我们看四料简需不需要用的话，主要看这两个概念的范围是不是互有宽狭。这个也包不完它，那个也包不完它的，那就得要四料简。如果一个法能够全部包完的，那就不要四料简了。假使我们说，男人是不是人？当然回答男人是人。假使问，人是不是男人？该怎么答？不一定，不一定该怎么答？这就反过来答，“男人是人”。这个是问答的规矩，我们回答问题不能啰嗦，只能是一句话，直截了当回答。那么就是问“人是不是男人？”“男人是人”，不能说人是男人。人里边宽得很，男的女的，还有不男不女的，各式各样都有。那就是男的要狭，狭的摆在前头。像这类问答后边都要讲。先把四料简理解之后，这些问题提出来比较容易解决。
第四个问题，道谛是无漏有为，为什么不能择灭？
那就是说，警察如果把一个国家干部抓起来了，他是好人，很有功德，你这个警察干什么的？对治道只能对治那些染污法，对治有漏法的。无漏的法你把它对治了，你这个糊里糊涂的警察该关起来了。所以说对治道是对治有漏的；无漏法不能把它消灭了，我们要用它的。得力的干部你把它消灭了，你以后修道就修不起来了，所以说这些不能择灭的。
但是，过了之后要舍。“法尚应舍，何况非法？”你这一步过了，你不把它舍掉，前面的就走不过去了。海公上师经常拿走路举比喻。你两个脚走路，如果不把后面那个脚提起来，把那个地方舍掉，想往前走怎么走？你一定要把后边的那个踩的地舍掉，然后跑到前面去。然后把这个脚的地又舍掉，再往前面走。这样子，一边舍，一边取才能前进。唯识里边就是说转依，把染污的依转成清净的依。这个转了那个转；那个转了这个转。最后圆满了，就是成佛了。如果你尽是把染污不肯放掉的话，或者低级的不放的话，你高级的得不来了。所以道谛到最后还要舍。那么就是一步一步的了。得了高的时候要舍低的。得了下士道，当然比一般的要好了，但是得了中士道之后，下士道就要舍了。并不是舍它的意义，这个范围要扩大了，不能尽守在那个下士道。到了上士道，中士道要扩大了，不能就守在中士道上边。这个就是要舍，但是不是择灭。这个问题我看也不是很困难的。
这里有一个，我们说“有离有事等”。有离我们讲过了，一切法都有它的离性，就是涅槃性、空性、真如——这个从大乘真如看，那就很简单了，不管你有漏无漏，都有它的真如性。这里就是“有事等”，“有事”，这里讲“有因”，经部的说法，有事不是讲有因，是有体。有为法有体，无为法在经部说没有体的。讲有体的就是有为法。有事，“事”当“因”讲，好象有点别扭。有事当有体讲，好象是顺着字。经部说有事，就是有为法。反过来，没有事，就没有体的，就是无为法。但是有部是不承认的，有部是有为也好，无为也好，都是有体，“三世一切有”，都是有实在体性的。这里世亲菩萨同意经部的，有事指的有体。
所以说这里边也有一个问题，他说“传说如是”，在阿毗达磨里边，他们传承的说法是“有事指有因”。真正照佛的意思讲，有事就是有体。经部讲是有体。 《俱舍》里很多辩论的问题，这是其中一个。这是世亲菩萨同意经部“有事是有体”，不承认“有因”。今天我们要接下去讲有漏法了。
丙二 明有漏异名
其次第二，明有漏异名。颂曰：
有漏名取蕴 亦说为有诤
及苦集世间 见处三有等
释曰：有漏名取蕴者。烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名；如草糠火，火从草糠生，名草糠火。或蕴属取，故名取蕴，从属为名。如帝王臣，臣属帝王，名帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，从果为名；如华果树，生华果故25，名华果树。
“其次第二，明有漏异名”，什么叫有漏？“于彼漏随增”，这个颂很重要，要背下来。它的异名，有漏法在经律论三藏里，还出现过其他的什么名字？有必要说一下。你以后碰到这个词，就知道指的是有漏法了。“有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等”，举了很多名字。有漏，有地方叫“取蕴”，有时叫“有诤”，有时叫“苦”，有时叫“集”，有时叫“世间”，还有“见处”、“三有”，“等”——还有其他的。重要的把他举出来了。
“释曰：有漏名取蕴者”，“烦恼名取”，总的说烦恼叫取，“能执取生死故也”，如果分开来讲，后边“随眠品”有四取，我们暂时不要提那么多。烦恼叫取，为什么叫取？能执取生死——原因。为什么叫取蕴呢？这里有三个解释。
第一个，“蕴从取生”，取是因，蕴是果。有了烦恼，就要感那个果——五蕴，所以叫取蕴。这个是第一个，“从因为名”。举个例，“如草糠火”。草糠是因，从草糠里边烧出来的火，所以叫草糠火；从取里边生的蕴，叫取蕴。这是什么释？依主释？还有呢？我们说取是烦恼，蕴是蕴，两个东西。这个蕴叫取蕴，从取生出来的蕴，叫取蕴，依主释，没有问题。不能说持业释了，取就是蕴，那不行，蕴里边有很多不是烦恼的。持业释是两个名字都是它们自己。一个是自己，一个是所依的取，那不是持业释。有财释要把自己名字不算了，用它的财做它的名字。第一个，草糠火是举一个例，这很简单，一看就懂。
第二个解释，“或蕴属取，故名取蕴，从属为名”，它属于哪一类的。“如帝王臣”，举个比喻，帝王的臣，这个臣属于帝王，叫帝王臣；这个蕴属于取的，就是说属于烦恼的蕴，这个就简别还有不属于烦恼的——有为法里还有无漏蕴，那不属于烦恼的。只是从属于烦恼的叫取蕴，好象国家里的臣都是属于帝王管的，要听帝王话…
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