..續本文上一頁那不是那回事。這是堅硬性的叫地。濕的叫水。這個濕是聚攏來的意思，有聚集力量的叫濕。幹面粉散的，你把它加點水，它就聚成一團了，濕有這個功能。暖的叫火，溫度了。動的叫風，運動性。輕重，能夠稱的叫重，“可稱名重，翻此名輕”，不能稱的叫輕。柔耎的叫滑， 粗強的叫澀，石頭地板、水泥欄杆，好的衣服碰上去，幾下子就磨爛了。“食欲名饑”，想吃的欲望叫饑，“暖欲名冷”，想暖和了，叫冷。(14A)這個好象奇怪，你講它幹什麼？有文章。“飲欲名渴”，想飲水了，這個叫渴。
冷、饑、渴叁，是心所欲，非正目觸，因有叁觸，發此叁欲，故冷、饑、渴，是觸家果，而非是觸。今言觸者，從果爲名。故論雲：此皆于因，立果名故。如有頌曰：諸佛出現樂，演說正法樂，僧衆和合樂，同修勇進樂。解雲：佛出現等實非是樂，能生樂故，從果爲名，觸亦如是。
“冷饑渴叁，是心所欲”，這個冷饑渴不是觸，觸是碰到的，身所碰到的境界，這個冷、饑、渴是欲心所，想吃飯，想暖和，想飲水，這個怎麼叫觸呢？所以說“冷饑渴叁，是心所欲”，是心所法裏的欲心所，並不是“非正目觸”，並不是指觸。“因有叁觸，發此叁欲，故冷、饑、渴，是觸家果，而非是觸”，因爲有叁種觸，就産生了叁種反應。一個是冷，希望暖和；一個是饑，希望吃東西；一個 渴，希望飲水。觸是因，冷饑渴是心所的欲，欲暖，欲吃，欲飲的這個心所法，是果，它並不是觸。“今言觸者，從果爲名”，把它安在觸裏是依果爲名了，把果來做它名字。什麼釋？有財釋。這個大家熟悉了。本來觸不叫冷、 饑、渴 ，心所法才叫冷、饑、渴，因爲這個觸能夠産生那個心所法的果，有那個果，自己名字不用，就用這個，有財釋。
“故論雲：此皆于因，立果名故”，《俱舍論》裏邊的一句話，因上安立果名。“如有頌曰”，它打這個比喻，因立果名的事情，不單是冷、饑、渴有，其他的地方也多的是。舉用一個頌解釋，“諸佛出現樂，演說正法樂，僧衆和合樂，同修勇進樂。解雲：諸佛出現等實非是樂”，佛出現了，當然信佛的人看了高興，樂。不信佛的要誹謗，不是樂。佛說法，聽懂了是樂，聽不懂的莫名其妙，不樂。外道氣得不得了，那麼多人聽你的，很氣。勇猛，真正修行了。“僧衆和合樂”，僧衆和合當然是樂了，但是有的人就不安逸了，偏偏搞些不和合的事情來擾亂人家。“同修勇進樂”，一起精進修行，本是樂。但精進修行的時候，有的時候還蠻苦的，早上很早起來，眼睛睜不開，晚上肚子很餓，有的時候也是苦的。
這個樂是什麼樂呢？它能生樂的果，即使你修行很精進的時候，好象蠻辛苦了，但是將來果報不得了，這個樂是涅槃的大樂了，常、樂、我、淨那個樂。佛出世了之後，演說正法，僧衆和合地修行，這個將來決定能證到那個大樂，所以叫樂，因立果名。這個樂、樂、樂！都是果上的樂，果上決定會得到樂。所以他舉這個頌，來表示這叁個觸也是從果爲名，果上的東西安到因上來。諸佛出現，不一定是大樂，而出現之後，決定要說正法，正法決定有人修行，修行之後決定證到那個大樂，所以說樂、樂、樂！都是樂！
今天把五根、五境講完了。明天來個無表色，無表色是色法裏邊，難度比較高的。你們最好回去預習。我記得成績好的，大概是南普陀吧，一座就懂了，其他地方要講兩座。第一天講了，不懂，第二天再提一下，懂了。要求你們一座懂下來，一座懂下來也不難，你回去看一下好了，哪些不懂的明天注意聽，那一座就解決問題了。好，今天回向。
《俱舍論頌疏》第十叁講
昨天我們講了有漏法，色蘊的十一個色講了十個，還有一個無表色。那麼昨天討論裏邊有幾個問題回答一下。
第一，有漏以什麼爲體？
有漏法它的具體的體是什麼？那就是苦集二谛了。前面說的什麼叫有漏？“除道余有爲”，除了道谛以外的有爲法，就是苦集二谛。滅谛是無爲法，所以說苦集二谛是有漏的體。具體的說，苦谛裏邊有多少？集谛裏邊有多少？十二因緣打開來，再打開更多。一個意見，煩惱隨增爲體。一個體，一個是用，這兩個是一個東西。苦、集是體，煩惱隨增是作用，東西是一個。這兩個意見根本不是矛盾的，就是一個體，一個用，沒有搞清楚。
第二個問題，“又諸有爲法，謂色等五蘊”，佛的報身是不是無爲法？
佛的報身也是五蘊，是有爲法。佛的報身不是無爲，法身是無爲。所以這裏邊搞錯了，不是無爲法，佛的報身也是有爲，有爲是無漏五蘊，沒有矛盾。
佛的報身有沒有生滅？一般說佛的身是常。法身當然是常的，不生不滅。報身是依了法身來的。佛的身是極微細的不可思議的身，不是一般生滅的身。因爲佛證到般若的智慧之後，知一切法本來是無生，根本就沒有生；但是在衆生份上有生。所以這個生是甚深微妙的生。佛的法身是常，所以他的受用身跟他的變化身也叫常。受用身也好，變化身也好，他已經證到法身了，依法身而來的，法身的體是常的。第二個他發的大願是常的，他的事業恒順衆生，利益衆生也是常的，從這個角度說，受用身跟變化身也是常。所以這個生滅，我們不能以世間的生滅來看，衆生看到佛有變化。初地菩薩看的佛跟二地菩薩看的不一樣，這個是衆生份上的的根基的不同。佛本身不好說有什麼變化，有什麼生滅。
第四個問題，能不能說凡有生滅就是行苦？
這個當然了。我們說有生滅的法，主要是指苦、集二谛了，那當然是行苦。行苦就是苦的根本，所謂壞苦，所謂苦苦都是行苦裏生出來的。我們說道谛，昨天不是有人說了嗎？道谛也是生滅的，不能說苦，因爲道谛是引樂的，它最後的結果是樂。昨天我們不是有個頌：“諸佛出現樂，演說正法樂，僧衆和合樂，同修勇進樂”，這是樂，不能叫苦，因爲它不引生苦的。
下邊還有一個，蘊屬取，如何理解？
這個我看不難，大概你們鑽到牛角尖去了，拔不出來了。蘊屬取，它的舉的例：帝王臣，這個臣民是屬于帝王管的，屬于他的下邊的，要聽他話的。這個五蘊屬于取的，受取的擺布的，就是取——煩惱要怎麼怎麼的，他要跟了煩惱跑的，那麼就是取蘊了。這是從屬的關系，一個是主，一個是部下，這個蘊要聽這個主的話的。有漏的取蘊，就是受了煩惱的牽製的，不能自在，爲什麼行苦？行苦就是煩惱業拉你一起跑，休息一刻兒也不行，它叫你跑那裏就跑那裏，鼻子給人家牽起走的，那就是苦嘛，不自在的苦。好了，大概這樣子。
另外有沒有啥問題？有爲法的體？
有爲法的體 就是五蘊。造作是它的用，體用要分清楚的。有漏法，煩惱隨增是它的作用，這不是體，體就是苦集二谛。體就是具體的東西，拿得出來的東西，作用是拿不出來的——共相。一個自相，一個共相，自相可以拿出東西來的，一個具體東西拿的出來的。共相，你說一切法無常，你拿個無常給我看看，只能從具體東西上表現出來。葉子春天是綠的，夏天是茂盛的、開花的，冬天是掉了，沒有了，成了枯枝了，那個是變化。從這個裏邊看出它無常來，那麼你還是從樹上看出來的。假使沒有東西，無常哪裏表現出來？無常就表現在具體的東西上，一個自相，一個共相，這個要搞清楚。我們說體，一般就是有東西的 。下邊就沒有什麼問題了吧。
今天講得比較是要痲煩一點。昨天說，色蘊裏邊十一法，五根、五境、無表。五根、五境，一般說都是好懂的，沒有什麼大問題。就是分析的時候，象聲裏邊，什麼有情名，有執受大種爲因等等，這些法相名詞把它搞清楚就解決了。把它表一畫，把它的法相用現在的語言一說，不會有什麼問題。下邊就是無表色，無表色是比較困難，我們這裏就是開始。
這十一個色法要記住，五根、五境及無表，這是色蘊裏邊的十一個法。這裏邊還有兩個色，一個就是色蘊的色是總的，一個是五境的色。一般這十一個總的色是蘊色——五蘊裏邊色蘊的色。一般色、聲、香、味、觸的境的色叫處色，十二處的色。這個範圍有大小。假使人家問你：“色是什麼？”那你不能回答，你先問他：“你問的是蘊色，還是處色？”你問的是處色，那麼“色二或二十”，可以把這個講給他聽；如果是蘊色，那就是十一個：五根、五境及無表。假使你不問的話，你說色有二個或者二十個，說了一大堆。他說你錯了，怎麼？色裏邊還有五根、五境，五境裏你光說了個色境，還有聲、香、味、觸，還有無表色，你怎麼說了一個？十一個裏邊說了一個，不及格。那就是錯掉了，把總的跟分的沒有分清。
所以我們回答問題，先要把法相懂了，要看他問的哪一類的東西，才能回答。如果你糊裏糊塗地回答，肯定辯論的時候會輸掉。你現在輸掉，難爲情完了，過去在印度如果輸掉了，頭要砍下來的，或者這個廟要充公，送給人家，那這關系到整個正法的命脈，就不能糊裏糊塗。下邊是無表色。
辛叁 釋無表
從此第叁，明無表色，于中有二：一、正明無表，二、明能造大種。
壬一 正明無表
且初第一，正明無表者。頌曰：
亂心無心等 隨流淨不淨
大種所造性 由此說無表
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