..续本文上一页那不是那回事。这是坚硬性的叫地。湿的叫水。这个湿是聚拢来的意思，有聚集力量的叫湿。干面粉散的，你把它加点水，它就聚成一团了，湿有这个功能。暖的叫火，温度了。动的叫风，运动性。轻重，能够称的叫重，“可称名重，翻此名轻”，不能称的叫轻。柔耎的叫滑， 粗强的叫涩，石头地板、水泥栏杆，好的衣服碰上去，几下子就磨烂了。“食欲名饥”，想吃的欲望叫饥，“暖欲名冷”，想暖和了，叫冷。(14A)这个好象奇怪，你讲它干什么？有文章。“饮欲名渴”，想饮水了，这个叫渴。
冷、饥、渴三，是心所欲，非正目触，因有三触，发此三欲，故冷、饥、渴，是触家果，而非是触。今言触者，从果为名。故论云：此皆于因，立果名故。如有颂曰：诸佛出现乐，演说正法乐，僧众和合乐，同修勇进乐。解云：佛出现等实非是乐，能生乐故，从果为名，触亦如是。
“冷饥渴三，是心所欲”，这个冷饥渴不是触，触是碰到的，身所碰到的境界，这个冷、饥、渴是欲心所，想吃饭，想暖和，想饮水，这个怎么叫触呢？所以说“冷饥渴三，是心所欲”，是心所法里的欲心所，并不是“非正目触”，并不是指触。“因有三触，发此三欲，故冷、饥、渴，是触家果，而非是触”，因为有三种触，就产生了三种反应。一个是冷，希望暖和；一个是饥，希望吃东西；一个 渴，希望饮水。触是因，冷饥渴是心所的欲，欲暖，欲吃，欲饮的这个心所法，是果，它并不是触。“今言触者，从果为名”，把它安在触里是依果为名了，把果来做它名字。什么释？有财释。这个大家熟悉了。本来触不叫冷、 饥、渴 ，心所法才叫冷、饥、渴，因为这个触能够产生那个心所法的果，有那个果，自己名字不用，就用这个，有财释。
“故论云：此皆于因，立果名故”，《俱舍论》里边的一句话，因上安立果名。“如有颂曰”，它打这个比喻，因立果名的事情，不单是冷、饥、渴有，其他的地方也多的是。举用一个颂解释，“诸佛出现乐，演说正法乐，僧众和合乐，同修勇进乐。解云：诸佛出现等实非是乐”，佛出现了，当然信佛的人看了高兴，乐。不信佛的要诽谤，不是乐。佛说法，听懂了是乐，听不懂的莫名其妙，不乐。外道气得不得了，那么多人听你的，很气。勇猛，真正修行了。“僧众和合乐”，僧众和合当然是乐了，但是有的人就不安逸了，偏偏搞些不和合的事情来扰乱人家。“同修勇进乐”，一起精进修行，本是乐。但精进修行的时候，有的时候还蛮苦的，早上很早起来，眼睛睁不开，晚上肚子很饿，有的时候也是苦的。
这个乐是什么乐呢？它能生乐的果，即使你修行很精进的时候，好象蛮辛苦了，但是将来果报不得了，这个乐是涅槃的大乐了，常、乐、我、净那个乐。佛出世了之后，演说正法，僧众和合地修行，这个将来决定能证到那个大乐，所以叫乐，因立果名。这个乐、乐、乐！都是果上的乐，果上决定会得到乐。所以他举这个颂，来表示这三个触也是从果为名，果上的东西安到因上来。诸佛出现，不一定是大乐，而出现之后，决定要说正法，正法决定有人修行，修行之后决定证到那个大乐，所以说乐、乐、乐！都是乐！
今天把五根、五境讲完了。明天来个无表色，无表色是色法里边，难度比较高的。你们最好回去预习。我记得成绩好的，大概是南普陀吧，一座就懂了，其他地方要讲两座。第一天讲了，不懂，第二天再提一下，懂了。要求你们一座懂下来，一座懂下来也不难，你回去看一下好了，哪些不懂的明天注意听，那一座就解决问题了。好，今天回向。
《俱舍论颂疏》第十三讲
昨天我们讲了有漏法，色蕴的十一个色讲了十个，还有一个无表色。那么昨天讨论里边有几个问题回答一下。
第一，有漏以什么为体？
有漏法它的具体的体是什么？那就是苦集二谛了。前面说的什么叫有漏？“除道余有为”，除了道谛以外的有为法，就是苦集二谛。灭谛是无为法，所以说苦集二谛是有漏的体。具体的说，苦谛里边有多少？集谛里边有多少？十二因缘打开来，再打开更多。一个意见，烦恼随增为体。一个体，一个是用，这两个是一个东西。苦、集是体，烦恼随增是作用，东西是一个。这两个意见根本不是矛盾的，就是一个体，一个用，没有搞清楚。
第二个问题，“又诸有为法，谓色等五蕴”，佛的报身是不是无为法？
佛的报身也是五蕴，是有为法。佛的报身不是无为，法身是无为。所以这里边搞错了，不是无为法，佛的报身也是有为，有为是无漏五蕴，没有矛盾。
佛的报身有没有生灭？一般说佛的身是常。法身当然是常的，不生不灭。报身是依了法身来的。佛的身是极微细的不可思议的身，不是一般生灭的身。因为佛证到般若的智慧之后，知一切法本来是无生，根本就没有生；但是在众生份上有生。所以这个生是甚深微妙的生。佛的法身是常，所以他的受用身跟他的变化身也叫常。受用身也好，变化身也好，他已经证到法身了，依法身而来的，法身的体是常的。第二个他发的大愿是常的，他的事业恒顺众生，利益众生也是常的，从这个角度说，受用身跟变化身也是常。所以这个生灭，我们不能以世间的生灭来看，众生看到佛有变化。初地菩萨看的佛跟二地菩萨看的不一样，这个是众生份上的的根基的不同。佛本身不好说有什么变化，有什么生灭。
第四个问题，能不能说凡有生灭就是行苦？
这个当然了。我们说有生灭的法，主要是指苦、集二谛了，那当然是行苦。行苦就是苦的根本，所谓坏苦，所谓苦苦都是行苦里生出来的。我们说道谛，昨天不是有人说了吗？道谛也是生灭的，不能说苦，因为道谛是引乐的，它最后的结果是乐。昨天我们不是有个颂：“诸佛出现乐，演说正法乐，僧众和合乐，同修勇进乐”，这是乐，不能叫苦，因为它不引生苦的。
下边还有一个，蕴属取，如何理解？
这个我看不难，大概你们钻到牛角尖去了，拔不出来了。蕴属取，它的举的例：帝王臣，这个臣民是属于帝王管的，属于他的下边的，要听他话的。这个五蕴属于取的，受取的摆布的，就是取——烦恼要怎么怎么的，他要跟了烦恼跑的，那么就是取蕴了。这是从属的关系，一个是主，一个是部下，这个蕴要听这个主的话的。有漏的取蕴，就是受了烦恼的牵制的，不能自在，为什么行苦？行苦就是烦恼业拉你一起跑，休息一刻儿也不行，它叫你跑那里就跑那里，鼻子给人家牵起走的，那就是苦嘛，不自在的苦。好了，大概这样子。
另外有没有啥问题？有为法的体？
有为法的体 就是五蕴。造作是它的用，体用要分清楚的。有漏法，烦恼随增是它的作用，这不是体，体就是苦集二谛。体就是具体的东西，拿得出来的东西，作用是拿不出来的——共相。一个自相，一个共相，自相可以拿出东西来的，一个具体东西拿的出来的。共相，你说一切法无常，你拿个无常给我看看，只能从具体东西上表现出来。叶子春天是绿的，夏天是茂盛的、开花的，冬天是掉了，没有了，成了枯枝了，那个是变化。从这个里边看出它无常来，那么你还是从树上看出来的。假使没有东西，无常哪里表现出来？无常就表现在具体的东西上，一个自相，一个共相，这个要搞清楚。我们说体，一般就是有东西的 。下边就没有什么问题了吧。
今天讲得比较是要痲烦一点。昨天说，色蕴里边十一法，五根、五境、无表。五根、五境，一般说都是好懂的，没有什么大问题。就是分析的时候，象声里边，什么有情名，有执受大种为因等等，这些法相名词把它搞清楚就解决了。把它表一画，把它的法相用现在的语言一说，不会有什么问题。下边就是无表色，无表色是比较困难，我们这里就是开始。
这十一个色法要记住，五根、五境及无表，这是色蕴里边的十一个法。这里边还有两个色，一个就是色蕴的色是总的，一个是五境的色。一般这十一个总的色是蕴色——五蕴里边色蕴的色。一般色、声、香、味、触的境的色叫处色，十二处的色。这个范围有大小。假使人家问你：“色是什么？”那你不能回答，你先问他：“你问的是蕴色，还是处色？”你问的是处色，那么“色二或二十”，可以把这个讲给他听；如果是蕴色，那就是十一个：五根、五境及无表。假使你不问的话，你说色有二个或者二十个，说了一大堆。他说你错了，怎么？色里边还有五根、五境，五境里你光说了个色境，还有声、香、味、触，还有无表色，你怎么说了一个？十一个里边说了一个，不及格。那就是错掉了，把总的跟分的没有分清。
所以我们回答问题，先要把法相懂了，要看他问的哪一类的东西，才能回答。如果你糊里糊涂地回答，肯定辩论的时候会输掉。你现在输掉，难为情完了，过去在印度如果输掉了，头要砍下来的，或者这个庙要充公，送给人家，那这关系到整个正法的命脉，就不能糊里糊涂。下边是无表色。
辛三 释无表
从此第三，明无表色，于中有二：一、正明无表，二、明能造大种。
壬一 正明无表
且初第一，正明无表者。颂曰：
乱心无心等 随流净不净
大种所造性 由此说无表
…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…