..續本文上一頁續地生起。無表色也是相似相續。你受了皈依之後，産生一個善的無表色——皈依戒體，這個皈依戒體不會說你今天受戒的時候生起來了，等你皈依受好了，回去了 ，不見了，會不會？不會。只要你不要破掉，沒有犯皈依戒，沒有破掉，存在——“相似相續”。本來是善的，會不會你回去，這個皈依戒體，變成了惡的？或者無記了？不會！它是“相似”，本來是善的，還是善的。本來是生起了，只要沒有破掉，還是相續等流下去的。所以無表色有相似相續的功能，它的相。這個講隨流， “相似名隨，相續名流”，這是解釋。這是無表的相貌，也可以說是特征。
淨不淨者，出無表體，無表唯善惡，不通無記性，名淨不淨。
“淨不淨”，無表的體是善的或是不善的。“無表唯善惡，不通無記性”，我們說叁性門：善、惡、無記，一般的東西總是可以用叁個東西來分的。比如這個人，起的心是善心；或者是惡心；或者無記心，無所謂的，非善非惡的。那麼這個無表色屬于善的、無記的、還是惡的呢？無表色只能是善的或者是惡的，沒有無記的無表的。因爲無表要強有力的心才生出來的。無記心一般是沒有什麼力量的，無所謂的心，當然力量很弱。(14B)強有力的心，受戒也好，受皈依也好， 那是發了大心的，那麼它生無表色。做惡律儀，你一輩子要殺豬的，這個心還是很強，有無表色。泛泛的，非善非惡的，力量小的，生不起無表；所以沒有無記的無表色。只有善的跟不善的，善的就是淨，不善的就是不淨。這是就叁性來說。
大種所造性者，簡法也，爲簡諸得。諸得者雖複通四位，行相似相續，濫無表相。然得非是大種所造。簡諸得故，是故複言大種所造，謂無表色，大種所造故。造者因義，因有五因：一生因，二依因，叁立，四持，五養。此後當說。
“大種所造性”， “簡法也” 。“簡法”就是簡別其他的法。因爲我們說在不相對行裏邊有個“得”，這“得”也是“亂心無心等”，亂心、無心、有心、不亂心都存在，也是隨流，也有淨不淨這個功能。
“諸得者雖複通四位”，“得”不是一個了，那些“得”雖然也通四位，就是“亂心無心等”，“相似相續”——隨流。“得”雖也有無記的“得”，但基本上都是 “濫無表相”，它跟無表是相混淆的。所以這裏要標出無表色的特征——大種所造。而“得”是不相應行，不是大種所造，不是色法。所以這裏要加上一個“大種所造性”，簡別“得”。如果不說“大種所造性”，他很可能認爲你所說的就是“得”。“得”跟“無表”在前面幾個都相濫的，相混淆的。但是加上一個“大種所造性”，那就不會混淆了。一個是色法，四大種所造的；“得”不是色法，它不是四大種所造。所以加這一句來簡別那些得。“是故複言大種所造，謂無表色，大種所造故”，無表色是四大種所造的。
那麼這裏就牽涉到四大種造色，有幾個意義。“造者，因義”，什麼叫大種所造呢？這個造是因的意思，這個因有五個意義，“因有五因”，四大種對所造的色來說，作五個因，“一生因，二依因，叁立，四持，五養”，生、依、立、持、養，這五個因很要緊的。這個四大種對一切色法，都有起五個因的作用。“此後當說”，這個以後我們要說。現在提了個名字，好象把我們心裏癢癢的，到底是怎麼回事？我們略略地說一下26。
一“生因”， 一切所造色，四大種生的，四大種是所造色生的因。第二“依因”，“造色生已，隨逐大種，如依師等”。這個能造色、所造色，這能所先把它肯定下來：能造的就是四大種，地水火風；所造的就是青黃赤白，那些東西都是所造色，一切色法都是所造的，能造的就是四大種。那麼四大種對所造的色。第一生因，把所造色生起以後呢，它不能自己獨立，要跟了四大種跑的。好象依師一樣，學生要跟著老師跑的，我們看小孩子，幼兒園的學生，老師帶頭，馬路上一個牽一個走，不敢離開老師一步，如果離開老師，馬路上汽車多得很，要出事故的。所以四大種跟所造色的關系，也是如此，所造色生了之後，就跟了四大種跑，跟學生依老師一樣，不能離開它的。第叁“立因”，“大種任持所造色故”。等于說，你牆壁上挂一個畫，這個畫是所造色，全靠牆壁把它拿住的，沒有這個牆壁，畫就掉下來了。“持因”，這個四大種使所造色相續不斷，沒有四大種的維持，所造色斷掉了，所以說持因。使所造色相續不斷的，靠四大種。最後“養因”，四大種所造的色，假使小孩子，他要長大的，或者我們種的樹、苗、菜、稻，一個小的種子，慢慢地生芽，越來越大，哪個使它增長的？四大種。所以說四大種對所造的色有五個作用，就是五個因，一個是生，一個是依，一個是立，一個是持，一個是養。這個是“大種所造性”的“造”的意思有五個含義。
由此說無表者，結成。由此者，由此上叁句，得立無表名。說者，顯此是師宗言。無表雖以色業爲性，同有表業，然非表示令他了知，故名無表。
“由此說無表”，這是總結了。“由此”，由上面叁句，由上面叁個條件之下的東西，就叫無表色。“由此上叁句，得立無表名”，安立無表的名字。
“由此說無表”，這個“說”裏邊有文章：“顯此是師宗言”，就是說這是有部宗的話，有部裏邊說這樣子的就叫無表色。那麼言外之意就是說，經部，無表不叫色，經部無表是思心所的種子，不是色。世親菩薩心裏邊是同意經部的說法，但是從有部來說這樣子就叫無表色。“說無表”，就表示世親菩薩並不同意有部的無表色的說法。那麼經部的無表色，將來講“業品”的時候要講，就是思心所的種子，這個世親菩薩後邊會提出來的。
“無表雖以色業爲性，同有表業”，無表色跟表色都是色法。表色是什麼？學過《印度佛學》的應當知道，什麼叫表色？表色是身語業，行動、說話都是表色。色裏邊有顯色、形色，所以行動是色；說話的聲音，也是色法。這個色法是可以表示于人家知道的。你說一句話，或做個打人的樣子；人家要搶東西的，拿把刀舉一下，“把東西拿出來”，他看了害怕。他的行動給人家一個表示，人家知道他要幹什麼。無表色卻不能表示于他，人家看不到的。因爲它雖然是色法，同表業一樣都是色法，但是表業可以表示令他知道的，可無表色卻不能令他知道，無所表現的，看不到的，聽不到的，聞不到的，查也查不到的，你什麼儀器，X光也照不出來的。無表怎麼講呢？不能表示于他，令他知道。
無表色的問題講完了。講了一道，不曉得你們能不能一道懂？昨天就希望你們先去看一看，講一遍能懂。講一遍懂的有，但是也有講上兩遍的。看看你們到底怎麼樣？討論一下能不能懂？那麼你說四大種是能造。下邊馬上提問題，這個四大種，能造大種是什麼東西？
壬二 明能造大種
此下第二，明能造大種。于中有二：一、實四大種，二、假四大種。
“大種所造性”，無表色是所造的。那麼能造的四大種是什麼呢？“于中有二”，分兩個，“一實四大種，二假四大種”。這個我們在《印度佛學》也提過，四大種就是地、水、火、風，有的說這個，有的說是那個，這個辯論在有部裏邊就提出來了 。世間上說的四大種——假四大，真正的四大種——地水火風。把這個真假辯一辯。這個一般學佛的人恐怕都不知道，四大還有假的、真的。
癸一 實四大種
且初第一，明實大種者。論雲：前言無表，大種所造。大種者何？頌曰：
大種謂四界 即地水火風
能成持等業 堅濕暖動性
釋曰：大種謂四界者，標也。叁義釋大：一體寬廣故。謂四大種，遍所造色，其體寬廣。二增盛聚中形相大故。謂大地、大山，地增盛；大江、大海，水增盛；炎爐猛焰，火增盛；黑風團風，風增盛。叁能起種種大事用故。如地能持世界，火能壞初禅，水能壞二禅，風能壞叁禅。一義釋種。與所造色，爲所依故，故名爲種。大即是種，故名大種。能持自性，故名爲界。
先說真的四大種——實四大種。一環扣一環的，一環扣一環的，前面說大種所造性，無表色是大種所造的，那麼能造的大種是什麼？馬上就問了。大種就是四個界：地界、水界、火界、風界。那它這個是什麼作用呢？“能成持等業，堅濕暖動性”，它能夠成就什麼功能？“持等”就是，地能持，水能攝，等等，它的功能不一樣，用“等”來代替。它的體性，“堅濕暖動性”，這個很重要。什麼叫地水火風？它的體性就是堅的、濕的、暖的、動的。這是體，前面是用，體用要分明。“地是能持的”、“地是堅的”哪個對？這個話問出來有點兒笑話。地是能持的嘛，它的作用是能持，它本體就是堅硬的，你說哪個對，哪個不對？都對。但是一個體，一個用，不能混起來。
所謂四大種就是四個界，哪四個界呢？地水火風。先說大種，什麼叫大 ？什麼叫種？“叁義釋大”，解釋這個“大”字有叁個意思。
一者，“體寬廣故”，體大。中國漢地講經的傳統，以前老法師講經：體、相、用——體大，用大，相大，都要這麼擺一套 。這裏也是這樣，地水火風它們四個東西有體相用的大。第一是“體寬廣”，體大。“謂四大種，遍所造色，其體寬廣”，一切所造色，這個四大種都遍的，整個的所造色裏邊都有它，那個體就是寬了，體寬大、寬廣。
第二，“增盛聚中形相大故”，當他們集合起來的時候，相大——形相非常大。什麼形相大？我們說大地，那是相當大，你看到大地的邊沒有？沒有看到過。我們現在是科學發達了，這個地球，一個球一…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…