..续本文上一页续地生起。无表色也是相似相续。你受了皈依之后，产生一个善的无表色——皈依戒体，这个皈依戒体不会说你今天受戒的时候生起来了，等你皈依受好了，回去了 ，不见了，会不会？不会。只要你不要破掉，没有犯皈依戒，没有破掉，存在——“相似相续”。本来是善的，会不会你回去，这个皈依戒体，变成了恶的？或者无记了？不会！它是“相似”，本来是善的，还是善的。本来是生起了，只要没有破掉，还是相续等流下去的。所以无表色有相似相续的功能，它的相。这个讲随流， “相似名随，相续名流”，这是解释。这是无表的相貌，也可以说是特征。
净不净者，出无表体，无表唯善恶，不通无记性，名净不净。
“净不净”，无表的体是善的或是不善的。“无表唯善恶，不通无记性”，我们说三性门：善、恶、无记，一般的东西总是可以用三个东西来分的。比如这个人，起的心是善心；或者是恶心；或者无记心，无所谓的，非善非恶的。那么这个无表色属于善的、无记的、还是恶的呢？无表色只能是善的或者是恶的，没有无记的无表的。因为无表要强有力的心才生出来的。无记心一般是没有什么力量的，无所谓的心，当然力量很弱。(14B)强有力的心，受戒也好，受皈依也好， 那是发了大心的，那么它生无表色。做恶律仪，你一辈子要杀猪的，这个心还是很强，有无表色。泛泛的，非善非恶的，力量小的，生不起无表；所以没有无记的无表色。只有善的跟不善的，善的就是净，不善的就是不净。这是就三性来说。
大种所造性者，简法也，为简诸得。诸得者虽复通四位，行相似相续，滥无表相。然得非是大种所造。简诸得故，是故复言大种所造，谓无表色，大种所造故。造者因义，因有五因：一生因，二依因，三立，四持，五养。此后当说。
“大种所造性”， “简法也” 。“简法”就是简别其他的法。因为我们说在不相对行里边有个“得”，这“得”也是“乱心无心等”，乱心、无心、有心、不乱心都存在，也是随流，也有净不净这个功能。
“诸得者虽复通四位”，“得”不是一个了，那些“得”虽然也通四位，就是“乱心无心等”，“相似相续”——随流。“得”虽也有无记的“得”，但基本上都是 “滥无表相”，它跟无表是相混淆的。所以这里要标出无表色的特征——大种所造。而“得”是不相应行，不是大种所造，不是色法。所以这里要加上一个“大种所造性”，简别“得”。如果不说“大种所造性”，他很可能认为你所说的就是“得”。“得”跟“无表”在前面几个都相滥的，相混淆的。但是加上一个“大种所造性”，那就不会混淆了。一个是色法，四大种所造的；“得”不是色法，它不是四大种所造。所以加这一句来简别那些得。“是故复言大种所造，谓无表色，大种所造故”，无表色是四大种所造的。
那么这里就牵涉到四大种造色，有几个意义。“造者，因义”，什么叫大种所造呢？这个造是因的意思，这个因有五个意义，“因有五因”，四大种对所造的色来说，作五个因，“一生因，二依因，三立，四持，五养”，生、依、立、持、养，这五个因很要紧的。这个四大种对一切色法，都有起五个因的作用。“此后当说”，这个以后我们要说。现在提了个名字，好象把我们心里痒痒的，到底是怎么回事？我们略略地说一下26。
一“生因”， 一切所造色，四大种生的，四大种是所造色生的因。第二“依因”，“造色生已，随逐大种，如依师等”。这个能造色、所造色，这能所先把它肯定下来：能造的就是四大种，地水火风；所造的就是青黄赤白，那些东西都是所造色，一切色法都是所造的，能造的就是四大种。那么四大种对所造的色。第一生因，把所造色生起以后呢，它不能自己独立，要跟了四大种跑的。好象依师一样，学生要跟着老师跑的，我们看小孩子，幼儿园的学生，老师带头，马路上一个牵一个走，不敢离开老师一步，如果离开老师，马路上汽车多得很，要出事故的。所以四大种跟所造色的关系，也是如此，所造色生了之后，就跟了四大种跑，跟学生依老师一样，不能离开它的。第三“立因”，“大种任持所造色故”。等于说，你墙壁上挂一个画，这个画是所造色，全靠墙壁把它拿住的，没有这个墙壁，画就掉下来了。“持因”，这个四大种使所造色相续不断，没有四大种的维持，所造色断掉了，所以说持因。使所造色相续不断的，靠四大种。最后“养因”，四大种所造的色，假使小孩子，他要长大的，或者我们种的树、苗、菜、稻，一个小的种子，慢慢地生芽，越来越大，哪个使它增长的？四大种。所以说四大种对所造的色有五个作用，就是五个因，一个是生，一个是依，一个是立，一个是持，一个是养。这个是“大种所造性”的“造”的意思有五个含义。
由此说无表者，结成。由此者，由此上三句，得立无表名。说者，显此是师宗言。无表虽以色业为性，同有表业，然非表示令他了知，故名无表。
“由此说无表”，这是总结了。“由此”，由上面三句，由上面三个条件之下的东西，就叫无表色。“由此上三句，得立无表名”，安立无表的名字。
“由此说无表”，这个“说”里边有文章：“显此是师宗言”，就是说这是有部宗的话，有部里边说这样子的就叫无表色。那么言外之意就是说，经部，无表不叫色，经部无表是思心所的种子，不是色。世亲菩萨心里边是同意经部的说法，但是从有部来说这样子就叫无表色。“说无表”，就表示世亲菩萨并不同意有部的无表色的说法。那么经部的无表色，将来讲“业品”的时候要讲，就是思心所的种子，这个世亲菩萨后边会提出来的。
“无表虽以色业为性，同有表业”，无表色跟表色都是色法。表色是什么？学过《印度佛学》的应当知道，什么叫表色？表色是身语业，行动、说话都是表色。色里边有显色、形色，所以行动是色；说话的声音，也是色法。这个色法是可以表示于人家知道的。你说一句话，或做个打人的样子；人家要抢东西的，拿把刀举一下，“把东西拿出来”，他看了害怕。他的行动给人家一个表示，人家知道他要干什么。无表色却不能表示于他，人家看不到的。因为它虽然是色法，同表业一样都是色法，但是表业可以表示令他知道的，可无表色却不能令他知道，无所表现的，看不到的，听不到的，闻不到的，查也查不到的，你什么仪器，X光也照不出来的。无表怎么讲呢？不能表示于他，令他知道。
无表色的问题讲完了。讲了一道，不晓得你们能不能一道懂？昨天就希望你们先去看一看，讲一遍能懂。讲一遍懂的有，但是也有讲上两遍的。看看你们到底怎么样？讨论一下能不能懂？那么你说四大种是能造。下边马上提问题，这个四大种，能造大种是什么东西？
壬二 明能造大种
此下第二，明能造大种。于中有二：一、实四大种，二、假四大种。
“大种所造性”，无表色是所造的。那么能造的四大种是什么呢？“于中有二”，分两个，“一实四大种，二假四大种”。这个我们在《印度佛学》也提过，四大种就是地、水、火、风，有的说这个，有的说是那个，这个辩论在有部里边就提出来了 。世间上说的四大种——假四大，真正的四大种——地水火风。把这个真假辩一辩。这个一般学佛的人恐怕都不知道，四大还有假的、真的。
癸一 实四大种
且初第一，明实大种者。论云：前言无表，大种所造。大种者何？颂曰：
大种谓四界 即地水火风
能成持等业 坚湿暖动性
释曰：大种谓四界者，标也。三义释大：一体宽广故。谓四大种，遍所造色，其体宽广。二增盛聚中形相大故。谓大地、大山，地增盛；大江、大海，水增盛；炎炉猛焰，火增盛；黑风团风，风增盛。三能起种种大事用故。如地能持世界，火能坏初禅，水能坏二禅，风能坏三禅。一义释种。与所造色，为所依故，故名为种。大即是种，故名大种。能持自性，故名为界。
先说真的四大种——实四大种。一环扣一环的，一环扣一环的，前面说大种所造性，无表色是大种所造的，那么能造的大种是什么？马上就问了。大种就是四个界：地界、水界、火界、风界。那它这个是什么作用呢？“能成持等业，坚湿暖动性”，它能够成就什么功能？“持等”就是，地能持，水能摄，等等，它的功能不一样，用“等”来代替。它的体性，“坚湿暖动性”，这个很重要。什么叫地水火风？它的体性就是坚的、湿的、暖的、动的。这是体，前面是用，体用要分明。“地是能持的”、“地是坚的”哪个对？这个话问出来有点儿笑话。地是能持的嘛，它的作用是能持，它本体就是坚硬的，你说哪个对，哪个不对？都对。但是一个体，一个用，不能混起来。
所谓四大种就是四个界，哪四个界呢？地水火风。先说大种，什么叫大 ？什么叫种？“三义释大”，解释这个“大”字有三个意思。
一者，“体宽广故”，体大。中国汉地讲经的传统，以前老法师讲经：体、相、用——体大，用大，相大，都要这么摆一套 。这里也是这样，地水火风它们四个东西有体相用的大。第一是“体宽广”，体大。“谓四大种，遍所造色，其体宽广”，一切所造色，这个四大种都遍的，整个的所造色里边都有它，那个体就是宽了，体宽大、宽广。
第二，“增盛聚中形相大故”，当他们集合起来的时候，相大——形相非常大。什么形相大？我们说大地，那是相当大，你看到大地的边没有？没有看到过。我们现在是科学发达了，这个地球，一个球一…
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