..续本文上一页样的，实际上你的肉眼去看，却是大而无边。不要说整个地球，你就看一个三门县，看不到边，飞机飞得高一点，大概还可以看得远一点，但是地球一个圆的，你还看不到，因为你飞得毕竟不太高。所以说这个大，地是形相大。“大地、大山”，一片大山，哦！我们说到五台山朝北台。哎呀，爬上去，看看快到了，跑了半天，还差的远，再跑跑跑，看看又到了，还不够远。怎么呢？五台山的山很胖，它是这样子弯上去的，下边看，这个好象是顶了，等跑到这里，噢，顶还在上面，跑到那里，顶还在上面，啊！跑，不断地在上边，等筋疲力尽了，看看上面还是那么远。一个人跑，恐怕会打退堂鼓，会退下来，不跑了，干脆不跑。不晓得什么时候跑到？不知道。第一次跑，没有经验。那么人多，不管了，反正跑跑，跑到后来总算到了。这个是山大，大山。那么大地大山是地大的增盛，地大是坚性的东西聚拢来，就聚成大山、大地，形相很大的。那么水积聚起来，“大江、大海”，那个够大了。大江，我们看看是一条，还看得出两岸，大海就茫茫一片，看不到边了。那是水大的形相。“炎炉猛焰，火增盛”，大炉的火炎是火大增盛的样子。我们说火大，大兴安岭大火的时候，这个遍火就是大火了。炉子里的火还不算顶大，整个一片山的森林都起火了，那个是火大。劫火洞燃的时候，整个世界烧掉了，那个火更大，一直烧到初禅，那够大了。下边是风大，“黑风团风，风增盛”，黑风团风就是飓风、台风、龙卷风之类，这是风大的相，这是相大。
那么用大。“三能起种种大事用故”，起大的作用。“如地能持世界”，整个世界就靠地撑在那里。如果地不撑，上面的建筑物全部垮台。所以地的作用很大，我们所以能生存就是靠地。第二，“火能坏初禅”，火的作用能够一直烧到初禅。劫末的时候，从阿鼻地狱起火，慢慢一层层烧上来，烧到地面上，四大洲烧完，须弥山烧完，忉利天，乃至夜摩天，这个空居天也烧完，一直烧到初禅。初禅以上不烧了，为什么？因为初禅以上没有寻伺。火的原因就是寻伺起来的；寻伺有粗动，感的果就是火。水坏二禅。固然初禅以上火是烧不到了，但是火灾之后有水灾。七次大火之后，一次大水。这个水从地面一直淹到二禅，为什么二禅？有喜的冲动，感到水的报。第三禅呢，是风大，风大把三禅都吹毁了，风大的因是什么？呼吸。呼吸是风了。到第四禅没有出入息了。所以说我们以前看到报上，不记得是不是斯里兰卡，是上座佛教里边，他们入定可以不出气，鼻孔里不透气，乃至毛孔不透气。他们把一个好象是印度教的，修定的，把他关在玻璃箱里边，里边灌满水，然后把玻璃箱子密封起来。他坐在里边入定，结果三个月把他打开来看，活的。什么？他没有出入息了，毛孔也不呼吸了。那就是四禅以上。入了四禅以上的定，不要呼吸能活的，不会死。我听说还有一次，也是婆罗门，他入定，然后把这个人油漆漆起来，整个皮肤、毛孔、鼻子、嘴巴全部漆完了，漆得严严的，漆不透气的，漆了佛像那么一个东西，漆好之后他也是几个月不死。他入了四禅以上的定，不要呼吸，漆漆也没关系。不过出定不行了，出了定之后，你还把他漆在里边，他闷死了。这是他们搞试验，看他是不是入定之后真正是不是不呼吸？这个是风坏三禅，风的作用。地水火风了，它们的作用大。
这是“大”的三个意思：体大、相大、用大，讲完了。“大种”——还要解释“种”：“一义释种”，“种”一个意思。“与所造色为所依故，故名为种 ”，因为一切所造色，都是依靠四大种所造的，跟种子能生芽、花、果、稻谷一样，它是种，四大种。“大即是种”，什么释？持业释。很简单了，学到这里都知道了。我们说四大种这个“大种”，“大”有三个大，体大、相大、用大；“种”，为所造色做种子。这个三大的东西本身就是种子，这个种子它有三个大，那么是持业释。四大种？带数释，简单得很，大种当一个概念，四个大种，当然带数释 。这是把大种两个字解完了。“故名大种”，大即是种叫大种，持业释。
什么叫“界”？“能持自性”的叫界。每一个界有它的自性。眼界是能看的眼根；能了别色法叫眼识界。决定有它的自性，如果不是这个自性的，不能放在这个界里边。听的，那眼界里不能摆进去，只能摆耳界里边去，那是各是各的。能持自性的叫界。我们说“界品”讲的时候，不是有一个持的意思嘛，就是持自性。
即地水火风者，举数。能成持等业者，明用。地能成持用。等者，等取水能成摄用，火能成熟用，风能成长用。坚湿暖动性者，出体。地坚，水湿，火暖，风动。
“大种谓四界”讲完了。“大种”也讲了，“界”也讲了，“四”，一、二、三、四，就是地水火风也要讲。有四种，四种什么东西，“即地水火风”。“举数”，四个数的东西，就是地水火风。那么它这个地水火风说出来之后，它什么作用？以什么为体性？下边两句。
“能成持等业者”，这是明它的作用。“地能成持用”，大地能持一切了。“等”包含的意思就是，“水能成摄用”，水能够把它摄起来，我们上一次说过的，干的散的面粉收不拢来的，风一吹就散掉了，如果你把水一和的话，那不要说风，你要电扇也扇不掉，用湿的力量结聚起来了。“火能成熟用”，能够成熟——烧饭，米一烧成熟了；树上的果子成熟要温度，那就是火。“风能成长用”，长大要风，这个风不一定吹的风，风就是运动，能够动才能长，你死板板的一动也不动，长不了。它的作用：一个是持，一个是摄，一个是熟、一个是长。
它的体性 ，“坚湿暖动性”，这个不是很清楚嘛，一个是体性，一个是作用。我们说有漏法，体性是苦集二谛，作用是烦恼随增，这个体用不要混淆。不要两个东西打架了，明明是自己，自己打自己干啥，它两个并没有矛盾，辩来辩去辩什么东西？一个体，一个用。坚湿暖动性，地是坚性，水是湿性，火是暖性，风是动性，这个很要紧。我们经常说的，四大皆空，人是四大造成的，那么你身上的四大你点点看，什么叫四大？骨头、头发之类的硬梆梆的，地大；水大，血、鼻涕、那些液体、肠里的液体等等，是湿的，水大；那么他身上的体温，火大；运动，不但是鼻子里呼吸，我们说毛孔呼吸，里边血液的运行，心脏的跳动，这全部是风大，这是运动性。这是真的四大种，坚湿暖动性。
在色法里边属于哪一个？触法——身的对象。硬的，暖的，湿的，动的，都是身体感觉到的对象。你眼睛能不能看出它是硬的？我们不是上次讲过吗？一碗汤，看看烟也没有，好象是不太烫的，结果喝下去，把人都烫死了。这个就是眼睛看不出温度的。还有玻璃茶杯里边摆个筷子，看看明明是不直的，你去拿出来看看，直直的，一点也没弯，你看上去是弯的。你晚上看到月亮在云里边跑，跑得飞快，结果哪个在跑？云在跑，月亮没有跑；我们看过去，月亮在跑。这个看，不一定是正确的。那么有些东西要看的，有的东西要手摸的，有的东西要鼻子闻的，对象不一样。这个地水火风要身体碰的，碰上去的感觉，就是坚湿暖动。
下边假地大，这是两个部派的辩论了 ，有部里边就标出真的地水火风是坚湿暖动性，是触的一部份——能造触。
癸二 假四大种
从此下第二明假四大种者。论云：云何地等？地等界别？颂曰：
地谓显形色 随世想立名
水火亦复然 风即界亦尔
释曰：地谓显形色者，释假地也。地谓显形色，色处为体。谓青等地，依显色立。长短等地，依形色立。此非实地，实地是坚，唯身根得，非眼根见。于显形色，假立地名，是色处摄，眼所见也。随世想立名者，释立假所由。谓诸世间，相示地者，以显形色，而相指示，佛随世间想，立此假地名。
那就是说，世间上的地水火风到底怎么回事？“颂曰：地谓显形色”，所谓世间上的地就是显色、形色，我们说一块操场的草地，它是圆的，它的颜色是绿的。绿的是显色，圆的是形色，这个就叫地。“随世想立名”，它为什么叫地呢？明明的不是我们的地水火风的那个地，“随世想立名”，世间上生生世世传下来这个叫地，我们也叫地。“水火亦复然”，水火同样，也是显形色，“随世想立名”。“风即界亦尔”，风有两个说法，一说风当下就是界，就是风界；一说“风亦尔”，跟前面一样，也是显形色，“随世想立名”。这是假四大。
“释曰：地谓显形色者，释假地也”，我们所说的地，假四大的地是显色、形色，“色处为体”，它不是触，前面的坚、湿、暖、动是触处，这是色处。“谓青等地，依显色立；长短等地，依形色立”，青的地是显色，假使一块泥巴地，黄的，也是显色。假使这个地是操场，圆的，或者跑道，是长的——长短方圆，那就是形色了。这个显色、形色不是真的地，“实地是坚，唯身根得”，是触处，身根所得到的，“非眼根见 ”，色处是眼见的，实在的地是坚性，眼睛是看不到的。“于显形色，假立地名，是色处摄，眼所见也”，我们现在的假地，由显色、形色假安立的，这个不是触处，是色处所摄的，是眼所见的，眼的对象。
那为什么叫地呢？不是触处的坚硬的地，不能叫地。“随世想立名”，为什么要安假的地？世间上，生生死死、祖祖辈辈传下来，这个就叫地，地就叫那个东西。佛也随世间的安立，也叫个地。你说不叫地，那你说的话，人家不懂了，那么不与世间争了，假安立的事情随顺他们去好了，如果你全部用法相来说的话，那人家都不理解了，都不懂了。你既然要弘法，教化众生，有些地方要随顺世间了，他们怎么说的就怎么说，但是真的、假的要…
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