..續本文上一頁樣的，實際上你的肉眼去看，卻是大而無邊。不要說整個地球，你就看一個叁門縣，看不到邊，飛機飛得高一點，大概還可以看得遠一點，但是地球一個圓的，你還看不到，因爲你飛得畢竟不太高。所以說這個大，地是形相大。“大地、大山”，一片大山，哦！我們說到五臺山朝北臺。哎呀，爬上去，看看快到了，跑了半天，還差的遠，再跑跑跑，看看又到了，還不夠遠。怎麼呢？五臺山的山很胖，它是這樣子彎上去的，下邊看，這個好象是頂了，等跑到這裏，噢，頂還在上面，跑到那裏，頂還在上面，啊！跑，不斷地在上邊，等筋疲力盡了，看看上面還是那麼遠。一個人跑，恐怕會打退堂鼓，會退下來，不跑了，幹脆不跑。不曉得什麼時候跑到？不知道。第一次跑，沒有經驗。那麼人多，不管了，反正跑跑，跑到後來總算到了。這個是山大，大山。那麼大地大山是地大的增盛，地大是堅性的東西聚攏來，就聚成大山、大地，形相很大的。那麼水積聚起來，“大江、大海”，那個夠大了。大江，我們看看是一條，還看得出兩岸，大海就茫茫一片，看不到邊了。那是水大的形相。“炎爐猛焰，火增盛”，大爐的火炎是火大增盛的樣子。我們說火大，大興安嶺大火的時候，這個遍火就是大火了。爐子裏的火還不算頂大，整個一片山的森林都起火了，那個是火大。劫火洞燃的時候，整個世界燒掉了，那個火更大，一直燒到初禅，那夠大了。下邊是風大，“黑風團風，風增盛”，黑風團風就是飓風、臺風、龍卷風之類，這是風大的相，這是相大。
那麼用大。“叁能起種種大事用故”，起大的作用。“如地能持世界”，整個世界就靠地撐在那裏。如果地不撐，上面的建築物全部垮臺。所以地的作用很大，我們所以能生存就是靠地。第二，“火能壞初禅”，火的作用能夠一直燒到初禅。劫末的時候，從阿鼻地獄起火，慢慢一層層燒上來，燒到地面上，四大洲燒完，須彌山燒完，忉利天，乃至夜摩天，這個空居天也燒完，一直燒到初禅。初禅以上不燒了，爲什麼？因爲初禅以上沒有尋伺。火的原因就是尋伺起來的；尋伺有粗動，感的果就是火。水壞二禅。固然初禅以上火是燒不到了，但是火災之後有水災。七次大火之後，一次大水。這個水從地面一直淹到二禅，爲什麼二禅？有喜的沖動，感到水的報。第叁禅呢，是風大，風大把叁禅都吹毀了，風大的因是什麼？呼吸。呼吸是風了。到第四禅沒有出入息了。所以說我們以前看到報上，不記得是不是斯裏蘭卡，是上座佛教裏邊，他們入定可以不出氣，鼻孔裏不透氣，乃至毛孔不透氣。他們把一個好象是印度教的，修定的，把他關在玻璃箱裏邊，裏邊灌滿水，然後把玻璃箱子密封起來。他坐在裏邊入定，結果叁個月把他打開來看，活的。什麼？他沒有出入息了，毛孔也不呼吸了。那就是四禅以上。入了四禅以上的定，不要呼吸能活的，不會死。我聽說還有一次，也是婆羅門，他入定，然後把這個人油漆漆起來，整個皮膚、毛孔、鼻子、嘴巴全部漆完了，漆得嚴嚴的，漆不透氣的，漆了佛像那麼一個東西，漆好之後他也是幾個月不死。他入了四禅以上的定，不要呼吸，漆漆也沒關系。不過出定不行了，出了定之後，你還把他漆在裏邊，他悶死了。這是他們搞試驗，看他是不是入定之後真正是不是不呼吸？這個是風壞叁禅，風的作用。地水火風了，它們的作用大。
這是“大”的叁個意思：體大、相大、用大，講完了。“大種”——還要解釋“種”：“一義釋種”，“種”一個意思。“與所造色爲所依故，故名爲種 ”，因爲一切所造色，都是依靠四大種所造的，跟種子能生芽、花、果、稻谷一樣，它是種，四大種。“大即是種”，什麼釋？持業釋。很簡單了，學到這裏都知道了。我們說四大種這個“大種”，“大”有叁個大，體大、相大、用大；“種”，爲所造色做種子。這個叁大的東西本身就是種子，這個種子它有叁個大，那麼是持業釋。四大種？帶數釋，簡單得很，大種當一個概念，四個大種，當然帶數釋 。這是把大種兩個字解完了。“故名大種”，大即是種叫大種，持業釋。
什麼叫“界”？“能持自性”的叫界。每一個界有它的自性。眼界是能看的眼根；能了別色法叫眼識界。決定有它的自性，如果不是這個自性的，不能放在這個界裏邊。聽的，那眼界裏不能擺進去，只能擺耳界裏邊去，那是各是各的。能持自性的叫界。我們說“界品”講的時候，不是有一個持的意思嘛，就是持自性。
即地水火風者，舉數。能成持等業者，明用。地能成持用。等者，等取水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。堅濕暖動性者，出體。地堅，水濕，火暖，風動。
“大種謂四界”講完了。“大種”也講了，“界”也講了，“四”，一、二、叁、四，就是地水火風也要講。有四種，四種什麼東西，“即地水火風”。“舉數”，四個數的東西，就是地水火風。那麼它這個地水火風說出來之後，它什麼作用？以什麼爲體性？下邊兩句。
“能成持等業者”，這是明它的作用。“地能成持用”，大地能持一切了。“等”包含的意思就是，“水能成攝用”，水能夠把它攝起來，我們上一次說過的，幹的散的面粉收不攏來的，風一吹就散掉了，如果你把水一和的話，那不要說風，你要電扇也扇不掉，用濕的力量結聚起來了。“火能成熟用”，能夠成熟——燒飯，米一燒成熟了；樹上的果子成熟要溫度，那就是火。“風能成長用”，長大要風，這個風不一定吹的風，風就是運動，能夠動才能長，你死板板的一動也不動，長不了。它的作用：一個是持，一個是攝，一個是熟、一個是長。
它的體性 ，“堅濕暖動性”，這個不是很清楚嘛，一個是體性，一個是作用。我們說有漏法，體性是苦集二谛，作用是煩惱隨增，這個體用不要混淆。不要兩個東西打架了，明明是自己，自己打自己幹啥，它兩個並沒有矛盾，辯來辯去辯什麼東西？一個體，一個用。堅濕暖動性，地是堅性，水是濕性，火是暖性，風是動性，這個很要緊。我們經常說的，四大皆空，人是四大造成的，那麼你身上的四大你點點看，什麼叫四大？骨頭、頭發之類的硬梆梆的，地大；水大，血、鼻涕、那些液體、腸裏的液體等等，是濕的，水大；那麼他身上的體溫，火大；運動，不但是鼻子裏呼吸，我們說毛孔呼吸，裏邊血液的運行，心髒的跳動，這全部是風大，這是運動性。這是真的四大種，堅濕暖動性。
在色法裏邊屬于哪一個？觸法——身的對象。硬的，暖的，濕的，動的，都是身體感覺到的對象。你眼睛能不能看出它是硬的？我們不是上次講過嗎？一碗湯，看看煙也沒有，好象是不太燙的，結果喝下去，把人都燙死了。這個就是眼睛看不出溫度的。還有玻璃茶杯裏邊擺個筷子，看看明明是不直的，你去拿出來看看，直直的，一點也沒彎，你看上去是彎的。你晚上看到月亮在雲裏邊跑，跑得飛快，結果哪個在跑？雲在跑，月亮沒有跑；我們看過去，月亮在跑。這個看，不一定是正確的。那麼有些東西要看的，有的東西要手摸的，有的東西要鼻子聞的，對象不一樣。這個地水火風要身體碰的，碰上去的感覺，就是堅濕暖動。
下邊假地大，這是兩個部派的辯論了 ，有部裏邊就標出真的地水火風是堅濕暖動性，是觸的一部份——能造觸。
癸二 假四大種
從此下第二明假四大種者。論雲：雲何地等？地等界別？頌曰：
地謂顯形色 隨世想立名
水火亦複然 風即界亦爾
釋曰：地謂顯形色者，釋假地也。地謂顯形色，色處爲體。謂青等地，依顯色立。長短等地，依形色立。此非實地，實地是堅，唯身根得，非眼根見。于顯形色，假立地名，是色處攝，眼所見也。隨世想立名者，釋立假所由。謂諸世間，相示地者，以顯形色，而相指示，佛隨世間想，立此假地名。
那就是說，世間上的地水火風到底怎麼回事？“頌曰：地謂顯形色”，所謂世間上的地就是顯色、形色，我們說一塊操場的草地，它是圓的，它的顔色是綠的。綠的是顯色，圓的是形色，這個就叫地。“隨世想立名”，它爲什麼叫地呢？明明的不是我們的地水火風的那個地，“隨世想立名”，世間上生生世世傳下來這個叫地，我們也叫地。“水火亦複然”，水火同樣，也是顯形色，“隨世想立名”。“風即界亦爾”，風有兩個說法，一說風當下就是界，就是風界；一說“風亦爾”，跟前面一樣，也是顯形色，“隨世想立名”。這是假四大。
“釋曰：地謂顯形色者，釋假地也”，我們所說的地，假四大的地是顯色、形色，“色處爲體”，它不是觸，前面的堅、濕、暖、動是觸處，這是色處。“謂青等地，依顯色立；長短等地，依形色立”，青的地是顯色，假使一塊泥巴地，黃的，也是顯色。假使這個地是操場，圓的，或者跑道，是長的——長短方圓，那就是形色了。這個顯色、形色不是真的地，“實地是堅，唯身根得”，是觸處，身根所得到的，“非眼根見 ”，色處是眼見的，實在的地是堅性，眼睛是看不到的。“于顯形色，假立地名，是色處攝，眼所見也”，我們現在的假地，由顯色、形色假安立的，這個不是觸處，是色處所攝的，是眼所見的，眼的對象。
那爲什麼叫地呢？不是觸處的堅硬的地，不能叫地。“隨世想立名”，爲什麼要安假的地？世間上，生生死死、祖祖輩輩傳下來，這個就叫地，地就叫那個東西。佛也隨世間的安立，也叫個地。你說不叫地，那你說的話，人家不懂了，那麼不與世間爭了，假安立的事情隨順他們去好了，如果你全部用法相來說的話，那人家都不理解了，都不懂了。你既然要弘法，教化衆生，有些地方要隨順世間了，他們怎麼說的就怎麼說，但是真的、假的要…
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