..续本文上一页分清楚。假的地大讲完了。
水火亦复然者，释假水火。此假水火，用显形色，以之为体，例同假地，名亦复然。
“水火亦复然者，释假水火”，假的水火跟地一样，“亦复然”就是跟地一样，都是显形色。“以之为体”，(15A)显色、行色为体，“例同假地，名亦复然”，跟假地一样。这就不讲了，因为很好懂。我们说水，绿的，显色；一条河是长的，形色。海，蓝颜色的，显色；无边际的，很广大，那是形色。火，我们说看到的，红红的，是显色；那么火的焰上面尖尖的、下面圆圆的，那是形色。所以显色、形色没有详细讲了，很容易懂的。
风即界亦尔者，释假风。风即界者，此一师释，无有假风，风即是界。界者，体也，体即是动；世间于动，立风名。故立动为风，即是实风。故无假风。言亦尔者，此一师释，许有假风，如前假地水火，依显形色立；风亦如此，依显形色，故言亦然。如世间说黑风团风，黑即是显，团即是形。此用显形，表示风故。
“风即界亦尔者，释假风”，风有点争论，有两个说法。“风即界者，此一师释，无有假风，风即是界”，一派的论师说假风没有的，风当下就是风界。风就是界。“界者，体也”，风就是动，就是动性。“世间于动，立风名”，反正世间所有的风就是动，就是运动。“故立动为风，即是实风，故无假风”，就是实风。这是一派的论师这么讲。还有一些就不是了。
“亦尔”，跟假地一样，也是显形色。“此一师释”，这一个论师他的解释，“许有假风，如前假地水火，依显形色立，风亦如此”，风同样如此，也是有假风的。“依显形色，故言亦然”，怎么打比喻呢？风怎么看得出有显色、形色呢？也有。“如世间说黑风、团风”，“黑风”就是显色，黑黑的、灰溜溜的，这个颜色看了怕人的。海上起台风，那些龙卷风就是有点黑黑的颜色。“团风”就是龙卷风，圆的 ，那就是圆形，团就是形状了。“此用显形，表示风故”，这也是用显色、形色来表示这个风，也是有假风。
这里就是说，地水火风，真的是坚湿暖动，是触处，是身的境。那么假的地水火风，都是显形色。就是风界里面有辩论，一个是假的风，就是真风，没有其他的东西。一个说假风也有显形色，龙卷风、团风了，有显色，也有形状，也是显形色表示的。这里就把假的地水火风也讲了。
下边来个总结，本来想把下边讲完。下边一段文，是辩论了，不太好懂，那么你们回去要仔细看看。把总结的文先说一说。这里可以划个段落，假地水火风讲完了，色蕴讲完了。到底什么叫色蕴？什么叫色？来个总结。
问：始自眼根，终于无表，世尊何故说为色耶？
“始自眼根，终于无表”，从眼根开始到无表。就是我们说的五根、五境，眼耳鼻舌身、色声香味触，一直到无表色。为什么叫色？“世尊何故说为色耶？”从眼根起一直到无表色，这十一法，为什么佛叫它色法？因为它们各自都不同，我们说眼睛看的叫色就可以了，为什么眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，乃至色声香味触，乃至无表，都叫色，无表根本看不到，为什么叫色？
答：论有两释。第一释云：可变坏故名为色蕴。变者显剎那无常，坏者显众同分无常也。谁能变坏？问也。谓手触故，即便变坏，广说乃至蚊虻等触。此变坏者，即是可恼坏义。答前问也，下文引证。
《俱舍论》里边有两个解释。第一个解释“可变坏故”叫色，可以变坏的，它要变的、要坏的，叫色蕴。“变者显剎那无常，坏者显众同分无常也”，“剎那无常”，一剎那，一剎那变；“众同分无常”，一期的生死变。就是说它有变有坏，第一个剎那剎那的改变，最后呢一生完了就要死掉，这个变坏掉了，有这样子变坏的叫色蕴。
“谁能变坏？问也”，那么哪个把它变坏呢？“谓手触故，即便变坏”，有东西用手一触就变坏了。我们说蚂蚁，你去捏一下，它就死掉了，或者是受伤了。“广说乃至蚊虻等触”，那变坏的方法多得很。乃至蚊子咬一口，也会坏，也会变。“此变坏者，即是可恼坏义。答前问也，下文引证”，所谓“变坏者”，可以使它坏的意思。它里边打一个比喻，什么叫恼坏了，用一个具体的例来说。
故大德法救集义品中，作如是说：趣求诸欲人，常起于希望，诸欲若不遂，恼坏如箭中。此颂是释迦菩萨为多求王说也。此王性贪，欲采海宝，魔变为臣，来白于王：我能采宝。遂与王期。及至期日，魔不为来，其王忧苦，如箭在身。佛为彼王，说此颂矣。今引意证色可恼坏也。
“大德法救”，法救尊者我们前面说过的，他把佛经里同样的意义，把它结成一部部的书。它里边有这么一个说法：“趣求诸欲人，常起于希望，诸欲若不遂，恼坏如箭中”，假使那些多求的，“趣求诸欲”，心里追求各式各样欲望的人，常常在心里起个希望，要求这个，要求那个，因为他要追求各式各样的欲，希望满足那个欲了 。起那个希望心，假使这个欲不满足的话，“恼坏如箭中”，心里难过得不得了，好象中了箭一样得不舒服，痛苦得很。
这个颂是释迦菩萨，释迦佛因地的时候，为一个王，叫多求王说的一个颂。这个怎么样的缘起呢？这个多求王心很贪，他想采海里的宝。魔呢，你欢喜什么，就变个什么东西来满你的愿，他就变一个大臣，很能干的，他说我会采宝的。“来白于王，我能采宝，遂与王期”，跟王约好了，什么什么时候，跟你采宝去 ，那么王就等在那里了，天天地等。“及至期日，魔不为来”，等了半天，好容易等到了那一天了，不来了，糟糕，心里难过得不得了。“其王忧苦，如箭在身，佛为彼王，说此颂矣”，好象中箭一样，浑身难过，不舒服。那么佛就给他说这个颂。
现在引这个颂干啥呢？恼坏的意思，就是心里愿达不到，也起恼坏的作用，不但是蚊虻，不但是手碰，就是心里没有满愿，也会恼坏。多欲的人，这是经常有的。年轻人讲恋爱，跟一个女人约好了，等等等，等了半天，这个女人不来，就急死了。一个女人跟其他人在……这是上海有的，跟其他的男青年在逛马路。啊，气得不得了，回去简直人都不要做了，这个是干什么？这个就是愚痴了。他就是不了解一切法的缘起。这都是恼坏的意思。这是第一个意思，“变坏”。那就是说，这个变坏不但是手触、蚊虻等等，拿刀砍更不要说，就是心里边满不了愿，也会恼坏，这个身体还是要变坏。我们说发脾气，身上要死掉很多细胞，现在医学上就有这个说法，也是恼坏的意思。
又论云：有说变碍，故名为色。第二师释色义也，变谓变坏，碍谓质碍也。
那第二个意思，变碍故。“又论云：有说变碍，故名为色”，那么有一个说法，“变碍”，一方面要改变，要变化，剎那剎那变；一方面“碍”，就是说过去它给你顶住的，把你挡住的。有这样子作用的，变碍性的，叫色法。论主是采取后边那个。有质碍为色，里边却起了一大套的辩论。那么这个辩论当然今天来不及讲了，你们回去自己看看，看得懂最好，看不懂，那第二天来听，至少求解的心要强得多。那么你这个求解心强了，你接受力也会强了。如果你根本没有看，讲过了听在耳朵里，就像听一个外国人说话，不晓得你说啥东西，糊里糊涂的，打瞌睡都会。因为这个比较深了。有人说前面好象难得很，难得很，前面根本不难，难的东西还在后头。这个也不是顶难的，但是比前面你们所学过的要难一点了，就是要动脑筋了。希望你们回去先把这一段看看。今天就讲这里。
《俱舍论颂疏》第十四讲
昨天讲了色法的总结。什么叫色？一个是“变坏”叫色，一个是“变碍”叫色。第一个变坏叫色讲好了。第二个变碍叫色，有很多辩论，今天讲之前，昨天他们讨论的问题，我们先解释一下，提上来的一共五个问题。
第一个无表色是怎样生的？
无表色有几种。一种是律仪的无表，就是戒。律仪无表有善的，恶律仪无表就是不好的，这是昨天我们讲的，杀猪杀羊的家里的孩子，他一辈子操这个职业了，起的恶誓愿力很强，就产生恶无表。律仪无表里边的别解脱无表，要从师受的。大家都知道，凡是受三归五戒、八戒，乃至比丘具足戒，一定要师承，师承里边，有的要僧伽，十个、五个，或者是一个、二个，决定要有人受， 经过一定的仪式才能生起无表色。另外一种律仪是静虑律仪，是跟定心俱起的。得了定以后，有一个定共戒，这个不要受。还有一个道共戒，无漏律仪，得了无漏心，见道以上，就有无漏戒，那个也不要受，它自己会生起。一个是跟定心同时生起的，一个是跟无漏心同时生起的。定心跟无漏心，是定中了，没有定，无漏生不起来。这个定心力量强，不要外面的人授，也不要经过仪式。
别解脱戒，在没有得定之前的，决定要从师受，你发了出离心还不够。我们经常给大家授三归、五戒，三归，你先要有皈依三宝的心，要认识到宇宙间一切可依靠的，除了三宝以外没有了，都不能作最后的、究竟的皈依，究竟的依靠。他们说的道理都是相似的，不是究竟的真理。那么真正要达到究竟真理，依靠它能够真正解脱苦难的，只有佛法僧三宝。这个心生起之后够不够？不行，还得要如法的仪式，一定的如量的戒师，这样才能够在坛场作羯磨，自己发愿发誓，这样子强烈的心生起之后，无表色就起了。
所以说律仪无表里边，散心的别解脱无表一定要从他得，由师授。定心的定共戒，无漏的道共戒，那是心力强了，可以自己发起。恶律仪是一辈子操杀生的业，…
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