..續本文上一頁同彼依也。依既不同，爲喻不成也。
“此影依樹光依珠寶言，且非符順毗婆沙宗；彼宗影等，顯色極微，各自依止四大種故”，那就是再破它，他說你打的比喻，影依樹，光依寶珠，這個本身就違背了你自己宗派的道理了。因爲你們宗派裏邊，影子依它自己的大種，它的依樹是間接的；光有它自己的大種，它依珠寶也是間接的。所以說，影依樹，光依珠寶，這個話，本身就不符合，不順你們毗婆沙自己的宗，就是自己相違了，跟你自己的宗派都違背了，你的話已經超出你宗派的範圍了。“彼宗”就是有宗了，有宗裏邊，“影等顯色極微，各自依止四大種故”，影也好，光也好，它們的極微都依止自己的四大種，影子有影子的四大種，光有光的四大種，並不是直接依樹，直接依珠寶。
“解雲：此是論主破古師”，破有部的古師，你的話違背自宗，自己違背自宗了，自語相違了。你自己宗派裏邊，影跟光自己都有大種的，是親因。你說影子依樹是親因，光依寶珠是親因，你自己違背自己宗了。這個就是自己體系搞不清楚了，說話說到一邊去了。爲了要駁倒對方，把自己的主張都違背掉了，那是自語相違，這是犯了因明的過失，所以你這個還是不成立的。
“設許影光依止樹寶”，讓一步，就算你說的，影依樹，光依寶。“而無表色不同彼依。彼許所依大種隨滅，而無表色不隨滅故”，就照你這麼說，影子依樹，光依寶。無表色依四大種與前不同。影子依樹，樹滅了，影子也滅了；光依寶，寶滅了，光也沒有了。無表色依四大種不一樣的，四大種滅掉了，無表色不滅的，所以你這個比喻還是不對，你救了半天還沒救好。“解雲：此文是論主縱破古師”，“縱破”就是即使照你這麼說，還是有毛病。“故言設許”，就是允許你這麼說。但是樹滅掉了，影子也沒有了；寶滅掉了，光也沒有了，所以“樹寶若滅影光必滅”。我們的無表色呢，四大種滅掉了，無表色並不滅，這個後面要講。那麼你這樣救，還是沒有解決問題。“故言無表色不同彼依也”，無表色的依大種，跟影依樹，光依寶還是不一樣，那麼你這個救，白白救，救不了。“依既不同，爲喻不成”，這個依既然不相同，你打的比喻沒有用。
那僵掉了，“色，變礙爲性”能不能成立呢？世親菩薩提自己的主張來成立這個。另外還有一個解釋，他自己解釋。
複有別釋。彼所難言，眼識等五所依不定。或有變礙，謂眼等五根；或無變礙，謂無間滅意。無表所依，則不如是。故前所難，定爲不齊。變礙名色，理得成就。解雲：此是第叁，論主爲正釋也。無表依大種，但是變礙依，不同五識通有二依。故無表依大種得名色也。上來正明色蘊。
可以成就！怎麼救出來的？怎麼解決問題的？他說你的問難，就是說，五識依五根，五根是色，那麼五識也叫色。你說無表色依大種，大種是色，無表也叫色，那麼五識依五根的，五根是色，五識也該變物質的色了？
這個有道理的。爲什麼？五識依五根，所依不定。五識依有二個，一個是依五根，另外還要依意根，一個是色法，一個不是色法，無間滅意將來要講，這個意識滅掉了，第二個識才能生起來，那簡單說，就是意根。眼識要生的時候，不但需要物質的眼根，也須靠一個非物質的，就是心理狀態的意根。那麼現在既然眼識要依意根，也依眼根，那就跟無表色依四大種就不一樣了。眼識是依兩個根，其中一個不是色，那它也不叫色。無表色依四大種卻是一個依，四大種是色，它也叫色。這個問難解決了。所以說，“變礙名色，理得成就”，決定可以成立的。“解雲：此是第叁，論主爲正釋也。無表依大種，但是變礙依，不同五識通有二依”，五識有兩個依：一個是有質礙的五根；一個是沒有質礙的意根。那麼你拿五識難無表色，不行的，破不了的。既然破不了呢，“變礙名色，理得成就”。
好了，這個辯論呢，到這裏已經得到結論了，中間的彎子很多。這麼說，那麼說，辯來辯去的。如果你們的討論能辯成這個樣子了，那就好了，那法師馬上就出來了，都有很充足的理由，也有依據把對方駁倒。不曉得你們辯論是不是這樣辯的？(師笑)恐怕達不到這樣的高度，要向這個看齊，慢慢學習這個辯論的方法。這樣的辯論，自己要有一定的理論基礎。若你亂辯，辯到一邊去了，那就浪費時間了，不要扯到一邊去了，離開正題了，談一些不相幹的話去了。掌握的人一定要給他拉回來，時間很寶貴，不要去談空話，要在點子上討論問題。這個問題解決了，不曉的你們聽得怎麼樣？回去看一看，已經看過的，恐怕沒問題，如果在上課之前沒有看，雲裏霧裏不知說啥東西，四處抓不到，雲裏翻跟頭。仔細看幾遍也不是很難。我說，難度高的還在後頭，這個有點難度，也不是挺難。
己二 正立處界
從此大文第二，正立處界者。頌曰：
此中根與境 許即十處界
釋曰：此色蘊中，五根五境，于處門中，立爲十處。于界門中，立爲十界。上來二段不同，總是明色蘊竟。
色蘊講完了。色蘊裏包括著十一個法，要記住：五根、五境、無表色。那麼這個五根、五境、無表色，十二處裏邊是哪幾處？十八界裏邊是那幾界？這要把它關系拉一拉。“此中根與境，許即十處界”，“根與境”，五根五境。“許”，這裏邊有文章，“許”就是有部許，有部認爲就是十處界。五根就是五個處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處；五境是另外五個處：色處、聲處、香處、味處、觸處，就是十個處；十八界裏邊也是十個界。那麼，一個色蘊，十二處裏邊占了十個，只留下兩個；十八界裏邊也占十個界，大部份都占掉了；而在蘊裏邊，只有一個色蘊。那麼它們的關系如此，這個已經講好了。下邊受蘊、想蘊、行蘊，叁個蘊。
戊二 明受等叁蘊
其次，第二明受等叁蘊者。頌曰：
受領納隨觸 想取像爲體
四余名行蘊 如是受等叁
及無表無爲 名法處法界
釋曰：受領納隨觸者，釋受蘊也。受能領納隨順觸因，故名爲受。此隨觸言，爲顯因義，因即是觸，能生受故，觸順于受，故名爲隨。受能領納隨順觸因，名領納隨觸。
這個受等叁蘊裏邊，受蘊是有點麻煩，不曉得你們預習過沒有？照覺你看過沒有？看了一下，就好一點，沒看的，就有點 麻煩。“頌曰： 受領納隨觸”，這一句話把受蘊講完了。“想取像爲體”，又是一句話想蘊講完了，“四余名行蘊”，這一句把行蘊講完了。“如是受等叁，及無表無爲，名法處法界”，這是跟界、處拉關系了。受蘊、想蘊、行蘊，“受等叁”叁個蘊加上色蘊的無表色，加上無爲法，就是十二處裏的法處，十八界裏的法界。這樣子，十二處中的十一處已經落實了，十八界中的十一個界也落實了。那麼十二處裏邊，只剩下一個意處，十八界裏邊還剩下七心界。跟色蘊配齊了。現在我們講受蘊。
“釋曰：受領納隨觸”，這話要轉個彎彎的。“受領納隨觸”這句話解釋受蘊的。受，領納爲性，領納什麼東西？“隨順觸因”，觸是受的因，受領納這個觸。十二緣起裏邊，觸緣受，觸能生受，所以觸是因，受是果。“觸因”，觸本身就是受的因。“觸因”什麼釋？依主釋？持業釋——觸本身就是因。觸因又是“隨順”的，隨順什麼？隨順受的。苦的觸生苦受，樂的觸生樂受，不苦不樂的觸生不苦不樂的受，所以受又是隨順觸因的。領納觸的叫受。
“此隨觸言”， “受領納隨觸”的“隨觸”，“爲顯因義”，是受的因，因是什麼？就是觸，觸“能生受故”，這是因。但是這個觸呢，又“順于受”的，“故名爲隨”，觸因隨順受的。這句話怎麼說呢？就是說，我們說苦、樂受，苦的因素、樂的因素、不苦不樂的因素，已經含在觸裏邊了。受不過把觸裏的因素明朗化，感覺這個感受。觸裏邊的因素苦的，就感到苦受；觸的因素樂的，就感到樂受；不苦不樂的因素，就感到不苦不樂受。觸裏邊，受的因素已經存在了，受不過把它領下來，把它明朗化，就這麼回事，叫隨觸，隨順這個觸因。觸是因，觸又是隨順那個受的。下邊，“受能領納隨順觸因，名領納隨觸”，受能夠領納、隨順這個觸因，叫“領納隨觸”，就是頌裏那個話。
問：何故受能領觸？答：受從觸生，行相似觸，領似觸邊，說受能領。如世間說子能領父，子之媚好，皆似于父，故名爲領。余心所法唯領前境，不能領觸，名境界受。唯受一個，偏能領觸，名自性受。
那句話還不清楚，再舉個喻。下邊他問：“何故受能領觸？”
“答：受從觸生”，爲什麼原因受能夠領納觸呢？他說，受從觸生的，它的行相跟觸是相似的，它領納跟它相似的觸，就這一方面來說，說受能夠領，什麼叫領？下邊解釋。“如世間說子能領父，子之媚好，皆似于父，故名爲領”，(16A)這個領就是這個意思，這是印度話了。世間上說，兒子能夠領父親的相貌。這個啥意思呢？就是說兒子的相貌跟父親相像的，這個叫領，就是繼承的意思。孩子的相貌能夠繼承他父親的樣子，跟他的父親差不多的，相像的。受就是繼承了觸的因素。觸是苦的因素，産生的受也是苦的受；觸含有樂的因素的，産生的受也是樂受，受跟觸行相是相像的，受能夠繼承觸裏邊的苦、樂、不苦不樂的因素，叫“領納隨觸”。這個話說起來彎彎多一點，實際上領會了也不難。
受有這個功能，叫“領納”。其他的心所法，能不能領啊？其余的心所法也能領，領什麼？領境，不能領觸，領觸的功能只有受有。其他的心所法也能接受外境，但是不能接受觸的那些因素，所以只有受才叫“領納隨…
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