..续本文上一页同彼依也。依既不同，为喻不成也。
“此影依树光依珠宝言，且非符顺毗婆沙宗；彼宗影等，显色极微，各自依止四大种故”，那就是再破它，他说你打的比喻，影依树，光依宝珠，这个本身就违背了你自己宗派的道理了。因为你们宗派里边，影子依它自己的大种，它的依树是间接的；光有它自己的大种，它依珠宝也是间接的。所以说，影依树，光依珠宝，这个话，本身就不符合，不顺你们毗婆沙自己的宗，就是自己相违了，跟你自己的宗派都违背了，你的话已经超出你宗派的范围了。“彼宗”就是有宗了，有宗里边，“影等显色极微，各自依止四大种故”，影也好，光也好，它们的极微都依止自己的四大种，影子有影子的四大种，光有光的四大种，并不是直接依树，直接依珠宝。
“解云：此是论主破古师”，破有部的古师，你的话违背自宗，自己违背自宗了，自语相违了。你自己宗派里边，影跟光自己都有大种的，是亲因。你说影子依树是亲因，光依宝珠是亲因，你自己违背自己宗了。这个就是自己体系搞不清楚了，说话说到一边去了。为了要驳倒对方，把自己的主张都违背掉了，那是自语相违，这是犯了因明的过失，所以你这个还是不成立的。
“设许影光依止树宝”，让一步，就算你说的，影依树，光依宝。“而无表色不同彼依。彼许所依大种随灭，而无表色不随灭故”，就照你这么说，影子依树，光依宝。无表色依四大种与前不同。影子依树，树灭了，影子也灭了；光依宝，宝灭了，光也没有了。无表色依四大种不一样的，四大种灭掉了，无表色不灭的，所以你这个比喻还是不对，你救了半天还没救好。“解云：此文是论主纵破古师”，“纵破”就是即使照你这么说，还是有毛病。“故言设许”，就是允许你这么说。但是树灭掉了，影子也没有了；宝灭掉了，光也没有了，所以“树宝若灭影光必灭”。我们的无表色呢，四大种灭掉了，无表色并不灭，这个后面要讲。那么你这样救，还是没有解决问题。“故言无表色不同彼依也”，无表色的依大种，跟影依树，光依宝还是不一样，那么你这个救，白白救，救不了。“依既不同，为喻不成”，这个依既然不相同，你打的比喻没有用。
那僵掉了，“色，变碍为性”能不能成立呢？世亲菩萨提自己的主张来成立这个。另外还有一个解释，他自己解释。
复有别释。彼所难言，眼识等五所依不定。或有变碍，谓眼等五根；或无变碍，谓无间灭意。无表所依，则不如是。故前所难，定为不齐。变碍名色，理得成就。解云：此是第三，论主为正释也。无表依大种，但是变碍依，不同五识通有二依。故无表依大种得名色也。上来正明色蕴。
可以成就！怎么救出来的？怎么解决问题的？他说你的问难，就是说，五识依五根，五根是色，那么五识也叫色。你说无表色依大种，大种是色，无表也叫色，那么五识依五根的，五根是色，五识也该变物质的色了？
这个有道理的。为什么？五识依五根，所依不定。五识依有二个，一个是依五根，另外还要依意根，一个是色法，一个不是色法，无间灭意将来要讲，这个意识灭掉了，第二个识才能生起来，那简单说，就是意根。眼识要生的时候，不但需要物质的眼根，也须靠一个非物质的，就是心理状态的意根。那么现在既然眼识要依意根，也依眼根，那就跟无表色依四大种就不一样了。眼识是依两个根，其中一个不是色，那它也不叫色。无表色依四大种却是一个依，四大种是色，它也叫色。这个问难解决了。所以说，“变碍名色，理得成就”，决定可以成立的。“解云：此是第三，论主为正释也。无表依大种，但是变碍依，不同五识通有二依”，五识有两个依：一个是有质碍的五根；一个是没有质碍的意根。那么你拿五识难无表色，不行的，破不了的。既然破不了呢，“变碍名色，理得成就”。
好了，这个辩论呢，到这里已经得到结论了，中间的弯子很多。这么说，那么说，辩来辩去的。如果你们的讨论能辩成这个样子了，那就好了，那法师马上就出来了，都有很充足的理由，也有依据把对方驳倒。不晓得你们辩论是不是这样辩的？(师笑)恐怕达不到这样的高度，要向这个看齐，慢慢学习这个辩论的方法。这样的辩论，自己要有一定的理论基础。若你乱辩，辩到一边去了，那就浪费时间了，不要扯到一边去了，离开正题了，谈一些不相干的话去了。掌握的人一定要给他拉回来，时间很宝贵，不要去谈空话，要在点子上讨论问题。这个问题解决了，不晓的你们听得怎么样？回去看一看，已经看过的，恐怕没问题，如果在上课之前没有看，云里雾里不知说啥东西，四处抓不到，云里翻跟头。仔细看几遍也不是很难。我说，难度高的还在后头，这个有点难度，也不是挺难。
己二 正立处界
从此大文第二，正立处界者。颂曰：
此中根与境 许即十处界
释曰：此色蕴中，五根五境，于处门中，立为十处。于界门中，立为十界。上来二段不同，总是明色蕴竟。
色蕴讲完了。色蕴里包括着十一个法，要记住：五根、五境、无表色。那么这个五根、五境、无表色，十二处里边是哪几处？十八界里边是那几界？这要把它关系拉一拉。“此中根与境，许即十处界”，“根与境”，五根五境。“许”，这里边有文章，“许”就是有部许，有部认为就是十处界。五根就是五个处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处；五境是另外五个处：色处、声处、香处、味处、触处，就是十个处；十八界里边也是十个界。那么，一个色蕴，十二处里边占了十个，只留下两个；十八界里边也占十个界，大部份都占掉了；而在蕴里边，只有一个色蕴。那么它们的关系如此，这个已经讲好了。下边受蕴、想蕴、行蕴，三个蕴。
戊二 明受等三蕴
其次，第二明受等三蕴者。颂曰：
受领纳随触 想取像为体
四余名行蕴 如是受等三
及无表无为 名法处法界
释曰：受领纳随触者，释受蕴也。受能领纳随顺触因，故名为受。此随触言，为显因义，因即是触，能生受故，触顺于受，故名为随。受能领纳随顺触因，名领纳随触。
这个受等三蕴里边，受蕴是有点麻烦，不晓得你们预习过没有？照觉你看过没有？看了一下，就好一点，没看的，就有点 麻烦。“颂曰： 受领纳随触”，这一句话把受蕴讲完了。“想取像为体”，又是一句话想蕴讲完了，“四余名行蕴”，这一句把行蕴讲完了。“如是受等三，及无表无为，名法处法界”，这是跟界、处拉关系了。受蕴、想蕴、行蕴，“受等三”三个蕴加上色蕴的无表色，加上无为法，就是十二处里的法处，十八界里的法界。这样子，十二处中的十一处已经落实了，十八界中的十一个界也落实了。那么十二处里边，只剩下一个意处，十八界里边还剩下七心界。跟色蕴配齐了。现在我们讲受蕴。
“释曰：受领纳随触”，这话要转个弯弯的。“受领纳随触”这句话解释受蕴的。受，领纳为性，领纳什么东西？“随顺触因”，触是受的因，受领纳这个触。十二缘起里边，触缘受，触能生受，所以触是因，受是果。“触因”，触本身就是受的因。“触因”什么释？依主释？持业释——触本身就是因。触因又是“随顺”的，随顺什么？随顺受的。苦的触生苦受，乐的触生乐受，不苦不乐的触生不苦不乐的受，所以受又是随顺触因的。领纳触的叫受。
“此随触言”， “受领纳随触”的“随触”，“为显因义”，是受的因，因是什么？就是触，触“能生受故”，这是因。但是这个触呢，又“顺于受”的，“故名为随”，触因随顺受的。这句话怎么说呢？就是说，我们说苦、乐受，苦的因素、乐的因素、不苦不乐的因素，已经含在触里边了。受不过把触里的因素明朗化，感觉这个感受。触里边的因素苦的，就感到苦受；触的因素乐的，就感到乐受；不苦不乐的因素，就感到不苦不乐受。触里边，受的因素已经存在了，受不过把它领下来，把它明朗化，就这么回事，叫随触，随顺这个触因。触是因，触又是随顺那个受的。下边，“受能领纳随顺触因，名领纳随触”，受能够领纳、随顺这个触因，叫“领纳随触”，就是颂里那个话。
问：何故受能领触？答：受从触生，行相似触，领似触边，说受能领。如世间说子能领父，子之媚好，皆似于父，故名为领。余心所法唯领前境，不能领触，名境界受。唯受一个，偏能领触，名自性受。
那句话还不清楚，再举个喻。下边他问：“何故受能领触？”
“答：受从触生”，为什么原因受能够领纳触呢？他说，受从触生的，它的行相跟触是相似的，它领纳跟它相似的触，就这一方面来说，说受能够领，什么叫领？下边解释。“如世间说子能领父，子之媚好，皆似于父，故名为领”，(16A)这个领就是这个意思，这是印度话了。世间上说，儿子能够领父亲的相貌。这个啥意思呢？就是说儿子的相貌跟父亲相像的，这个叫领，就是继承的意思。孩子的相貌能够继承他父亲的样子，跟他的父亲差不多的，相像的。受就是继承了触的因素。触是苦的因素，产生的受也是苦的受；触含有乐的因素的，产生的受也是乐受，受跟触行相是相像的，受能够继承触里边的苦、乐、不苦不乐的因素，叫“领纳随触”。这个话说起来弯弯多一点，实际上领会了也不难。
受有这个功能，叫“领纳”。其他的心所法，能不能领啊？其余的心所法也能领，领什么？领境，不能领触，领触的功能只有受有。其他的心所法也能接受外境，但是不能接受触的那些因素，所以只有受才叫“领纳随…
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