..续本文上一页触”。“余心所法”，除了受以外还有很多其他的心所法，触、想、思、欲、胜解、作意等等，这些心所法也能领纳，但是领纳的是境，前面所缘的境，不能领纳触，这个叫境界受。唯受一个心所法，它“偏能领触”，单单它能领纳触，叫自性受。
现在有两个法相名词。一个叫境界受，一个叫自性受。自性受就是领纳触的受心所，境界受是领纳境界的其余的心所。这个要分清楚，一个自性受，一个境界受。境界受是其他心所法，自性受——自性就是受，本身就是受，领纳触的，功能不一样。这是一个解释，“受领纳随触”。
这个解释不晓得你们明确了没有？我是讲了好多遍了，对我说没问题，不晓得你们第一次听怎么样？即使还有模糊的，回去好好消化一下，像牛吃草一样的，先把它吞下去，吞在里边，空了之后，吐出来再嚼一下，那么嚼出味道来了，营养也得到了。要再嚼一嚼，不要吞下去了，就任它消化了，跑出来了，那就没大意思了。还要把他营养吸进去，回去好好的细嚼一下，研究一番。这是受的第一个解释。
又解：此随触声，为显前境，随顺触境，故名随触。受能领纳，余心所法，虽俱领境，唯受偏强，以自性是受故，独得受名。如有十人同一处坐，一人是贼。傍忽有一人叫唤呼贼，十人虽复俱闻贼声，实是贼者领则偏强。心心所法虽同领境，实是受者，领亦偏强，故独名受。
第二个解释。“此随触声，为显前境”，他这里“随触”，都是境。啥东西随触呢？境随顺触。本来是说触随顺受，现在是前面这个境随顺触的，那么这个意思不一样了，故名随触。这是“随触”另外一个意思 。
“受能领纳，余心所法，虽俱领境，唯受偏强，以自性是受故，独得受名”，境是随顺触的，受领纳这个境了。其他的心所也领纳境，但是领纳的力量不强，受的领纳力量特别强，所以受叫自性受。为什么其他的心所法领纳不强，而受心所领纳强呢？打个比喻就很简单了。假使有十个人坐在一个房间里，有一个是贼，那么十个人之中九个是不相干的。正坐在一起，忽然有人叫起来了，抓贼抓贼！这十个人里边，同样听到抓贼的声音，九个人不是贼，心里坦然，无动于衷。是贼的那个人听到这个声音，却是提心吊胆，坐立不安，那就是感觉不一样。这个比喻什么意思？就是所有的心所法都领纳这个境，但是受领纳的敏感性特别强，它能够知道这个触，其他的心所法也领境，同样听到那个抓贼的声音，但是漠然，没有什么大的反应。那就是受心所领纳的能力特别强，所以这个叫受，其他的心所法，不叫受。
这是两个解释，都可以用。那就看你们自己，两个解释都能解下来的最好，如果一个不懂，懂一个的勉强，两个都不懂，那不行了。受蕴的意思，你根本就是理解不了了。“受领纳随触”有两个解释，两个解释都能把它领会，最好，领会一个勉强，一个也不领会，那就还要学。下边就是受的分别了。
此有三种，谓苦乐舍。
总的来说三种，谓苦、乐、舍，一种是苦受，一种是乐受，一种是舍受——就是不苦不乐受。那么下边讲心所法的时候，还分五种，苦、乐里边，还分身苦、心苦，身乐、心乐——身叫乐、心叫喜，身的不舒服叫苦，心的不舒服叫忧。苦、乐、忧、喜、舍，又分了五个受，这是法相名词。你假使对讲法相的人说：“我心里很快乐”，不对。心不能叫乐的，身才叫乐。你要说：“我心里很欢喜”。所以真正讲法相，你说:“我这个心很苦恼”，又不对了，心不能苦的，只有忧，只能是忧恼。所以真正讲法相，你说话不能随便说了。你说：“电灯光亮得很”，错掉了，太阳叫光，电灯只能叫明。你跟法相家说话，你处处要犯错误的。那么你学了法相之后有好处，就是说话里面，用名词都不会犯错误。这些名词很要紧，解佛的经就是要靠这样子的严格的界限去解，你马马虎虎的去解的话，那就差不多先生了，大概意思抓住就对了。大概意思抓住，有的时候抓错了 ，你也不知道。所以说，真正做法师，不好做的，尤其是《俱舍》没有学好，很容易犯错误。做法师犯错误，不是个人的事情，大家都带了，那就是因果很大。所以法师不要随便，还是要好好地学。做法师的，上座，不要高兴得很，到处乱说，这个都是因果，提心吊胆的，说错一句话，因果就很厉害的。这是受蕴讲完了。
想取像为体者，明想蕴。想能执取苦乐怨亲男女等像，故名想蕴。
想蕴容易了。“想取像为体”，这是讲想蕴。“想能执取苦乐怨亲男女等像，故名想蕴”，把外境的像摆到心上来，心上把它拿过来。苦、乐、怨、亲、男、女的像，简单地说，就是一切法的自相、共相，把这个像拿到自己心里上来，这就是取像为性。我们以前学法相的时候，范老居士是法相家，他说中国人写这个“想”，很有意思，相下边一个心，相是外相，客观的相，它在心里显出那个相来，就是想。这与法相名词的意思配和的，把外面的苦、乐、怨、亲、男、女等等自相、共相，摆在心里上，心里取那个像，这就叫取像为性，这是想蕴。
三个蕴讲完了。色蕴讲得最长。受蕴麻烦一点，也不太长。想蕴最简单，取像为体。我们要记住，五蕴的特征，这个很重要。色变碍为性，受蕴，领纳为性，想蕴，取像为体。这个一定要记住，五个蕴学完了，五个性要记住。那么四大的坚、湿、暖、动性要记住。
四余名行蕴者，明行蕴也。四者，谓色受想识。除四蕴外，诸余心所有四十四，及十四不相应。此五十八法，是四蕴余，总名行蕴。造作迁流，二义名行。据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。
第四行蕴，什么叫行蕴呢？“四余”，四个蕴，色蕴、受蕴、想蕴讲过了，后边那个识蕴没有讲。这四个蕴，余下来的，全部叫行蕴。这里，表里边有个七十五法，我们要看一看。 《俱舍》里边把宇宙的有实体的法分了七十五个，其他的法都是七十五个里边变化出来的，就是假法了，这七十五个都有实体的。这七十五法等一会我们看一看表。“余”，就是这七十五法里边，把色蕴的除开，把受蕴的除开，把想蕴除开，把最后那个识蕴——就是那个没有讲的了别的识蕴——除开。色、受、想、识这四个蕴除开之后，七十五法里还余下的法，都叫行蕴。“明行蕴也，四者，谓色、受、想”，这三讲过了，“识”还没有讲，后边就要讲。这四个蕴除开之外，其余的心所法有四十四个，不相应行有十四个，五十八个法，“是四蕴余，总名行蕴”。
什么叫行蕴呢？“造作迁流”二个意思，叫行；行蕴的特征：造作迁流。“据此义边”，你说行蕴叫造作迁流，照你这么说，“色等五蕴，俱合名行”，色蕴也是造作迁流的，受蕴也是造作迁流的，那么这五个蕴，全部都叫行蕴？“谓由行蕴摄法多故，偏得行名”，为什么单独这个叫行呢？有道理的。还有几个蕴摄的法不多，这个蕴里边摄的法最多，所以叫它行蕴，其他的安旁的名字。
如是受等三，及无表无为，名法处法界者，立处界门。受等三者，等取想行，名三也。并无表成四，及三种无为成七，此等七法，十二处中，名为法处，十八界中名为法界。
“如是受等三，及无表无为，名法处法界”，受想行三个蕴讲完了，跟处跟十八界拉关系。受想行三个蕴，加上色蕴的无表色——无表色前面没有落实了。五根、五境是十二处里的十个处，十八界里十个界，还有个无表色没有地方安，安哪里？安在法处里边。行蕴、受蕴、想蕴三个蕴，加上无表色，再加上三个无为法，这是十二处里边的法处，十八界里的法界。这个关系立好了。
下边“立处界门”，这是讲安立十二处十八界里哪一个处、哪一个界？“受等三者，等取想行”，这三个蕴，“并无表”，加上前面色蕴的无表色，一共四个，再加上三个无为法，七个。这七个法，十二处里边就是法处，十八界里边叫法界。那么十二处，现在十一个处有了；十八界，十一界都有了。还留下一个处，七个界，在识蕴里讲。
现在还有点时间，我们就把表上的七十五法看看。我们的补充在第八页后边：五位七十五法表。我们说最初总结一切法呢，六十四个法；到《俱舍》增加到七十五个法；那世亲菩萨在《百法明门论》里边又增加到一百个法；在《瑜伽师地论》里边有六百几十个法。这是开合的不同，原则是一样的，就是把宇宙里边的一切法归纳成这七十五个原则性的东西，那就是实在有体的东西，其余的就是从这个里边变化出来的。这七十五个法，学《俱舍》是非要知道不可的。那么讲呢，一个个会讲下去，现在总的名字先看一看。
色法十一：五根——眼耳鼻舌身，五境——色声香味触，无表色，十一个。
心所法有四十六个。大地法——受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。大善地法，跟善心同时生起的——信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、勤、不害，十个。大烦恼地法六个，一切烦恼都有它们几个——痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。大不善地法——无惭、无愧。小烦恼地法，这是单独起的——忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳 、憍，十个。还有不定法——寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。现在要问，贪、瞋、慢、疑 都是坏东西，怎么是不定的？《俱舍》的不定法跟《百法》的不定法不一样。 《百法》里的不定法，不一定是善，不一定是恶。 《俱舍》的不定法——前面那些心所法都有规律性的，都具有它的辩证关系，在什么时候生起那些法；而这八个法却没有前面的规律性，叫不定——不定哪个心生起的。并不是善恶的不定，是生起的辩证关系的不定，所以叫不定地法。这是…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…