..续本文上一页心所法四十六。
还有不相应行，十四个。得，第一个得就来了；非得，我们前面说的，现法没有非得；同分，无想天，无想定，灭尽定，命根，生，住，异，灭，名身，句身，文身，这十四个不相应行。
最后，三个无为法，虚空无为，择灭无为，非择灭无为，这个也学过了。
总的来说五个位，就是五个大类，色、心、心所、不相应行、无为。其中：色十一，心王是一个，就是意识，心所四十六，不相应行十四，再加无为是三个，那么一共加起来七十五个。这个知道以后，我们再来一道行蕴心里就有个底了。
五位七十五法表
七十五法与三科对照表
“四余名行蕴者”，“四”就是色、受、想、识，这四个蕴之外，其余的心所法四十四个。为什么只有四十四个，我们说四十六个心所，怎么四十四个？受、想两个心所，各安一个蕴，受心所、想心所除开，所以心所法里边就是四十四个，十四个不相应行，全的，这五十八个法。“是四蕴余，总名行蕴”，就是说七十五法里边有五十八个在行蕴里边，这个行的法最多，行的意义特别强，这个蕴叫行蕴。其他的都是迁流造作，能不能叫行蕴？因为少，用其他的特征来表示。
“色”固然也有迁流造作，但是色有变碍为性。“受”也是迁流造作的，但是它有领纳为性，所以不叫迁流造作。那么“想”当然也是迁流造作，它取相为性，从它特殊的那个特征来表达。这个迁流造作是通一切有为法的。这五十八个法没有一个特别的特征，也没有那么多特征归纳到一个题目来说，所以只有用总的迁流造作。五十八法，各是各的，把它的特征写起来那就不胜其烦，而最大的特征，就是迁流造作，而这个行蕴就以迁流造作来作它的名字。后边的识蕴，当然也是迁流造作，“了别为性”，它的了别的意义特别强，它就可以用了别来代替，了别叫识。这里边五蕴讲了四个，十八界讲了十一个，十二处也讲了十一个。留下一个识蕴，七个界跟一个处，就补完了。
它们的关系表上有，这个表很有价值。其他地方讲五蕴、十二处、十八界，各了各的，是平面的 ，没有关系的，而这里讲是立体的，是把它关系构起来的。所以这个表你们要是把它弄熟了，以后学法相有大便宜。
蕴处界三科相摄表
第七页里边五蕴，十二处，十八界三个东西的对照 ，互相摄。五蕴单摄有为法，十二处、十八界里边有无为法，五蕴不摄无为法。我们说过了，有为法的体就是五蕴，那你是有为法就是五蕴，没有无为法。
五蕴里边的色蕴，五根、五境；相当于十二处里边的十个处，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处；也相当于十八界里边的，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界。五蕴里边的受蕴、想蕴、行蕴，加上无表色，加上无为法，相当于十二处的法处，十八界的法界。五蕴里的识蕴，相当于十二处的意处，十八界的七个心界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、意界。
这样子五蕴、十二处、十八界的关系全部在里边了。你们要把这个表搞得很熟的话，讲起哪一蕴就知道是哪个处、哪个界，讲起哪个处就知道是哪个蕴、哪个界。这个弄得很熟之后，看法相书便宜得不得了，有些事情不要查字典，自己心里转一个念头马上就明白了，但是要下点工夫，就是把这些表多看。所谓把它搞熟也就是多看，如果下点功夫背，当然更好，实际上多看多看，背也背下来了，经常地去看，经常地去研究它们的关系，然后你碰到书上，讲这个就知道那两个，讲那个就知道这两个，活的，立体的，不是死板板的。这样子的学法，有一定的收获，有一定的帮助，看其他书，容易懂。好，今天时间差不多了。
《俱舍论颂疏》第十五讲
昨天受、想、行三个蕴讲完了。讨论中间提了一个问题，就是无表色的问题。无表色有没有质碍？这讲得很清楚了。就是因为无表色没有质碍，所以产生了一连串的大辩论，无表色是怎么一个色，在“业品”里边要讲。
这个色是不是有部随便安立的？不是，经上有依据。经上的色有三种，有见有对，无见有对，还有无见无对。有见有对，就是色处，看得到的，对就是有质碍的。另外一种就是无见有对，看是看不到的，但是有质碍的，声、香、味、触这些。最后一种无见无对，经上说有这么一种色。那么有部认为无见无对的色就是无表色。无对，就是没有质碍的，无见，看不到的。既然经上说有这么一种色，那除了无表色，还有什么呢？所以他们安立无表色就是这个。另外经上有说，法处所摄色。法处——意的对象，意的对象里边还包含一种色，这个色当然也是无见无对的，不是外边的色处那个色，那么他们就安立法处所摄色就是无表色。经上共有八个依据，他们来安立无表色的。
这个色是特殊的色，无见无对，没有质碍的。因为没有质碍，就辩论了。色是有质碍的，无表色是色，该有质碍了。无表色没有质碍，怎么安到色里边呢？那么就来了一套辩论，最后世亲菩萨的意见：无表色虽然没有质碍，但是它所亲依的四大种是色法，是有变碍的色法；那么四大种有变碍，所造的无表色也叫色。我们说汉人亲生的孩子，是汉人的血统，这个无表色是亲依四大种而生的，那么它也是色的一类。虽然是没有质碍，无见无对，但是也属于色的一类，要安在色里边去。世亲菩萨他举了很多辩论，最后结论就是这样子。
我们昨天有一个问题，为什么无表色属于色呢？人家有辩难，如果无表色依四大种，四大种是色法，无表色叫色；那么五识依五根而生的，五根是色法，五个识也叫色法了，那就成笑话了。这里世亲菩萨给他解释了，五识依五根，这是疏缘，只不过是生起识的一个助缘。它不但依有色的 净色根，还依意根，所以说它的依不一定就在这个色法的五根上。而无表色决定是依四大种，这两个依不一样，不能以此为例，所以无表色是色——成就。
这个题我们昨天出了的。你们做的时候，再起码要把我刚才说的话要说完。如果要完整，要把书上的一套辩论都包进去。当然我们说话不要这么啰嗦了，把扼要、重点提一提就可以了。因为懂的人呢，你提两句话他就解决问题了。这本书是讲给没有学过的人听的，所以弄了很多注解，你答题的时候，当然不一定要那么多了。这个问题将来, “业品”还要广讲，现在到这个已经够了。
下边我们接下去，最后一个识蕴。色、受、想、行四个蕴都讲完了，同时这个跟十二处十八界怎么配？怎么安立？也讲完了。现在就留下最后的了别的识蕴。有人问，识蕴怎么是一个法？一个法就是心王，一个心王里边就包得眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。在七十五法里边，单标一个心王，这个心王不是一个，是六个。
戊三 明识蕴
己一 明识蕴
从此已下第三，明识蕴。于中有二：一、明识蕴，二、释妨。
且初第一，明识蕴者。颂曰：
识谓各了别 此即名意处
及七界应知 六识转为意
释曰：识谓各了别者，明识蕴也。了别名识，此有六种，了别不同，故名为各。谓初眼识了色，乃至意识了法。此即名意处及七界者，立处界门。此识蕴于十二处中，即名意处；于十八界门，名七心界；于六识外，更加意界，名七心界。应知六识转为意者，明有意界。应知六识转谢过去，能与后识，为所依边，名为意界。故知六识，居现在世名识，在过去名意。
“妨”就是妨难，里边还有一些问题要解释。什么叫识？“识谓各了别”，到这里五蕴的性都有了。识是了别为性，那么第一个物质的色什么为性？哪个说？赶快说，不要犹豫，变碍为性；受，领纳为性；想，取像为性；行呢，造作迁流为性；识，了别为性。这五个蕴的性都要记住，那么人家说起了识蕴，马上心里就浮起“了别”，有了别的功能。(16B)“识谓各了别”，所谓识蕴这个识，“各了别”，眼识了别色，耳识了别声，乃至意识了别法，各个了别对象不同，叫做“各了别”。“此即名意处”，识蕴一句话就讲完了。这个识蕴在十二处里就是意处，十二处都配完了。前面的十个处就是色蕴的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，十个已经配了。受、想、行，加上无表色，加上无为法，叫法处。识蕴就是意处。十二处配齐了。十八界，开头眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，十个界有了。加一个法界，就是法处一样的。最后再加上七个界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界，这七个界就是识蕴。这样十八个界也全了。
“六识转为意”，意界是哪里来的？这个要交代一下。我们说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个就是识蕴的六个识。那么，意界哪里来的？“六识转为意”，就是前面这六个识灭谢之后就转为意，就是意界的意。
“释曰：识谓各了别者，明识蕴也”，“识谓各了别”这句话就是解释识蕴的特性，就是了别为功能，因为它有六种识，所以有六种了别不同。“…
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